google-site-verification: google21d08411ff346180.html Седмица и Неделя сыропустные. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) | Справочно-информационный портал Алчевского благочиния

Седмица и Неделя сыропустные. Схиархимандрит Иоанн (Маслов)

Март 7th 2016 -

Последняя подготовительная к Св. Четыредесятнице Неделя (седмица) называется сырной, а в просторечии — масляной, масленицей, так как в эту седмицу употребляется скоромная пища — молоко, сыр, масло и яйца, а в саму Неделю (воскресенье) сырную заканчивается употребление молочной (сырной) пищи.

Сырная седмица. Начиная с понедельника сырной седмицы (следующей за мясопустной Неделей), в Триоди помещаются на каждый день стихиры, трипеснцы и целые каноны, соединяемые со службами святому Минеи и Октоиха.

Песнопениями сырной седмицы Церковь подготавливает нас к подвигу Святого поста и заботится, чтобы мы положили «начало умиления и покаяния, злых отчуждение и страстей воздержание, лукавых дел отсечение»1. Своим богослужением в сырную седмицу Церковь внушает нам, что эта седмица есть уже «преддверие покаяния»,  «предпразднство воздержания», седмица «предочистительная»2. В сырные среду и пятницу разрешается вкушение молока и яиц (Типикон, гл. 33) 3.

Уставные особенности сырной седмицы

1. В песнопениях всей этой седмицы Святая Церковь приглашает нас к воздержанию, напоминая нам о грехопадении прародителей, происшедшем от невоздержания.

2. Во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха и Минеи присоединяются песнопения Постной Триоди.

3. В среду и пятницу сырной седмицы литургии, по Уставу, не бывает4, за исключением тех случаев, когда с этими днями совпадает Сретение Господне или храмовой праздник. В сырные среду и пятницу совершается служба, подобная великопостной, но с некоторыми отличиями.

Во вторник и четверг сырной седмицы вечером (не после литургии, а в свое время) первая половина вечерни совершается по обычному уставу вседневной вечерни, то есть без чтения (как это бывает в Великом посту) кафизмы, без особых прокимнов и паримий.

Как обычно после «Сподоби Господи...» — ектения: «Исполним молитву...». Но по «Ныне отпущаеши...», как и в Великом посту, полагается пение (постовым распевом) тропарей: «Богородице Дево, радуйся...», «Слава»: «Крестителю Христов...», «И ныне»: «Молите за ны, святии апостоли...» с тремя земными поклонами. Далее — «Под Твое благоутробие...» (без поклона). Вместо сугубой ектении: «Помилуй мя, Боже...» читается «Господи, помилуй» (40 раз), «Слава, и ныне», «Честнейшую Херувим…», «Именем Господним благослови, отче». Священник: «Сый благословен…» и читается молитва «Небесный Царю...», после которой священник произносит молитву св. Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами): «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь». (Далее — Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12 раз). Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...» и прочее, и бывает отпуст.

Вечерня соединяется с великим повечерием и утреней. Соединение следующее: сразу после отступа вечерни (во вторник и четверг вечера) бывает великое повечерие с великими поклонами.

Особенности великого повечерия в сравнении с великопостным следующие

В третьей части после канона — «Достойно есть…», Трисвятое по «Отче наш», и затем следуют тропари: дневного святого, храма, «Боже отец наших…», «Иже во всем мире…», «Слава»: «Со святыми упокой…», «И ныне»: «Молитвами, Господи, всех святых…»1. Далее — прочее последование по Часослову. Тропари «Господи сил, с нами буди…» не поются. Отпуст малый. (Молитва «Владыко Многомилоствие…» не читается). После отпуста – чин прощения: «Благословите, отцы святии, и простите ми, грешному...». Затем ектения: «Помолимся о Великом Господине...».

В среду и пятницу сырной седмицы на утрени:2

1) вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа» во глас Октоиха (4 раза) со стихами: «От нощи утренюет дух мой…» и прочими. Далее читаются тропари Троичны гласа (см. их в конце Триоди и Ирмология).

2) к канонам Октоиха и Минеи присоединяются из Постной Триоди полный канон и трипеснец. Особенность соединения канонов та, что в тех песнях, где имеются трипеснцы Триоди (в среду – в 3-й, 8-й и 9-й,  в пятницу – в 5-й, 8-й и 9-й песни), канон Октоиха оставляется, а песни канона Минеи (только в среду и пятницу) переносятся в предыдущие песни, например: 3-я песнь — в 1-ю; 8-я — в 6-ю, 9-я — в 7-ю1, ирмосы, тропари и катавасия берутся из Триоди (в остальные дни седмицы в этом случае песни канона Минеи не присоединяются к предыдущим песням, опускается только канон Октоиха). В остальных песнях первым идет канон Октоиха, с ирмосом на 4, затем — каноны Минеи, на 6 и Триоди (без ирмосов), на 4. По существующей практике, припев к тропарям Триоди: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».

Для большей ясности приведем схему соединения утренних канонов Октоиха, Минеи и Триоди в дни сырной седмицы.(Таблица № 1).

По окончании канона – хор: «Достойно есть…». Далее следуют ектения и светилен троичен гласа, как в Великом посту. Окончание утрени такое же, как и утрени великопостной.

Дневное богослужение в среду и пятницу состоит из часов: 3-го, 6-го и 9-го, изобразительных и вечерни.

Часы в сырные среду и пятницу совершаются великопостные, с молитвой св. Ефрема Сирина и поклонами, но только с тем отличием, что на них не читаются кафизмы2. Тропари, например, к 1-му часу «Заутра услыши глас мой...» и подобные ему на других часах не поются, а читаются3. На 6-м часе по прочтении тропаря и Богородична часа: «Яко не имамы дерзновения...» чтец произносит тропарь пророчества (глас 3-й) «Царю Святый...», после чего священник или диакон возглашает: «Вонмем», чтец: «Прокимен, глас 6-й: Спаси, Господи, люди Твоя...» и т.д. Далее — священник: «Премудрость», чтец: «Пророчество Иоилева чтение...». По окончании паримии — священник: «Вонмем» и чтец — второй прокимен. После него читается: «Скоро да предварят ны...» и т.д. После 9-го часа сразу бывает чин изобразительных: читаются изобразительные псалмы 102-й и 145-й. (Великим постом они опускаются) и «поскору» читаются (а не поются) «Блаженны». В конце — молитва св. Ефрема Сирина с поклонами, после которых сразу — вечерня, относящаяся уже к следующему дню.

Вечерня (в среду и пятницу сырные) – совершается сразу после часов обычная, вседневная, но со следующими особенностями.

После «Свете тихий…» – диакон: «Вонмем». Священник: «Мир всем». Чтец: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость, вонмем». Чтец – прокимен1. Хор его повторяет, и читается одна паримия. Затем — второй прокимен.

После «Ныне отпущаеши» поется тропарь святого Минеи. «Слава, и ныне» — Богородичен по гласу тропаря. Вместо «Господи, помилуй» (40 раз) священник произносит сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже...». После возгласа — молитва св. Ефрема Сирина (с тремя поклонами), и чтец читает молитву: «Всесвятая Троице…». Хор: «Буди имя Господне...». Чтец — псалом 33-й: «Благословлю Господа...». Священник на амвоне произносит: «Премудрость». Хор: «Достойно есть...». Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую Херувим...». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...». Хор: «Слава, и ныне… Господи, помилуй (3). Благослови». И бывает отпуст2.

В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в посте просиявших. Церковь укрепляет нас на духовные подвиги примером святых подвижников. Служба — с великим славословием.

В сыропустную неделю (воскресенье) Церковь, приблизив нас к вратам Св. Четыредесятницы, приводит нам на память «от пищи испадение Адамово»3, изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание.

Итак, особенности богослужений в сыропустную седмицу и Неделю следующие.

1. В среду и пятницу литургии не бывает; богослужение совершается (с некоторыми особенностями) такое же, как в Великом посту (великое повечерие, часы, изобразительны и вечерня).

Воспоминание в сырную субботу преподобных отец, в посте просиявших.

2. В воскресенье сырнопустное, как и в предыдущие два, поется на утрени (в последний раз) 136-й псалом «На реках Вавилонских», а покаянные тропари «Покаяния отверзи ми двери...» — продолжаем петь до 5-й недели Великого поста.

В сырное воскресенье воспоминается изгнание прародителей из рая, чему посвящены в основном все песнопения вечернего и утреннего богослужения.

3. На литургии в воскресенье читается Апостол (Рим., зач. 112-е), указывающий, что пост есть наиболее удобное время и истинный день для совершения благих дел, и Евангелие (Мф., зач. 17-е), повествующее о том, что нужно человеку для получения от Бога прощения грехов во время поста и как должно поститься.

Общее понятие о великопостном богослужении

В великопостный период Церковь отлагает в богослужении всякую торжественность, и, прежде всего, она не совершает самого торжественного христианского богослужения — полной литургии — в седмичные дни Великого поста, кроме суббот и воскресений. Вместо нее полагается по средам и пятницам литургия Преждеосвященных Даров. Почти прекращается в седмичные дни пение. Вместо пения, как выражения радостного состояния духа, отдается предпочтение чтению, содержание которого соответствует великопостным дням. Вместо радостного Евангелия Христова верующим предлагается чтение из ветхозаветных писаний. Особенно широко используется чтение Псалтири, которая наиболее благоприятствует созиданию молитвенного и покаянного духа. Во все церковные службы вводится молитва св. Ефрема Сирина с великими поклонами. Наконец, дневные церковные службы — третий, шестой и девятый часы — Церковь соединяет с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост.

Великий пост охватывает собою дни Св. Четыредесятницы и последующей за ней Страстной седмицы.

Вечерня Недели сыропустной

Св. Четыредесятница и ее богослужение начинаются с вечерни сыропустной недели (воскресенья). Сыропустное воскресенье называется еще Прощеным воскресеньем.

Вечером в это воскресенье, а также и во все последующие воскресенья Св. Четыредесятницы, кончая 5-й Неделей, совершается вседневная вечерня со следующими особенностями.

1. Вечерня предваряется чтением 9-го часа (завеса закрыта). По окончании 9-го часа священник, открыв завесу, в епитрахили выходит пред царскими вратами и творит начало вечерни: «Благословен Бог наш...».

2. Вход с кадилом (ввиду пения великого прокимна).

3. После входа поется великий прокимен: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей, и избави ю» (4 с половиной раза).

Этот великий прокимен поется также во 2-ю и 4-ю Недели (воскресенья) Великого поста. В остальные Недели — 1-ю, 3-ю и 5-ю — на вечерне поется другой великий прокимен — «Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи» (4 с половиной раза).

4. После прокимна сразу читается «Сподоби, Господи...» (сугубой ектении «Рцем вси...» не бывает). Царские врата закрываются, и священнослужители в это время переоблачаются в постовое (обычно черное) облачение. Священник (или диакон) на амвоне произносит ектению: «Исполним вечернюю молитву...» (хор поет постовым напевом).

5. После стихир на стиховне (из Триоди) и чтения «Ныне отпущаеши...», а также Трисвятого по «Отче наш» (священник в это время находится на амвоне) поются великопостные тропари (с великими поклонами после каждого тропаря):

«Богородице Дево, радуйся...»,

«Слава»: «Крестителю Христов...»,

«И ныне»: «Молите за ны, святим апостолы...»

«Под Твое благоутробие прибегаем...» (без поклона).

6. Затем чтец читает «Господи, помилуй» (40), «Честнейшую Херувим...». Священник: «Сый благословен Христос Бог наш...». Чтец: «Небесный Царю…». Священник произносит молитву св. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами и сразу возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже...». Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (3). Благослови». И бывает «совершенный» (большой) отпуст1.

Чин прощения

После отпуста вечерни (в сыропустное воскресенье) совершается чин, или обряд, прощения1. На аналоях перед солеей, с правой стороны, кладутся иконы Спасителя и Божией Матери. Настоятель творит земные поклоны перед ними и лобызает их. Затем, обратясь к присутствующим, он обычно произносит слово и испрашивает прощения своих грехов у причта и народа со словами: «Благословите, отцы святии и братия, и простите ми, грешному, елика согреших в сей день делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы».

После этого он кланяется до земли. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: «Бог да простит тя и помилует, отче святый. Прости и помолися и о нас, грешных». Священник произносит: «Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас»2.

Затем настоятель берет напрестольный Крест. Все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют Крест, просят прощения и совершают лобзание. Потом подходят миряне, прикладываются ко Кресту и также испрашивают прощения у причта и друг у друга.

В древние времена египетские пустынники, сообразно со словами Евангелия (Мф., зач. 17-е), читаемого за литургией в Прощеное воскресенье и призывающего простить ближним обиды и примириться со всеми, собирались в последний день сырной Недели для общей молитвы и, испросив друг у друга прощения и благословения, при пении пасхальных стихир (как бы в напоминание ожидаемой Пасхи Христовой) расходились по дебрям и пустыням для уединенных подвигов в продолжение Четыредесятницы (собирались же снова только в Неделю ваий).

И теперь, следуя древнему благочестивому обычаю, в сыропустное воскресенье за вечерним богослужением совершается обряд общего прощения и поются покаянные песнопения: «Покаяния отверзи ми двери...», «На реках Вавилонских...», а также стихиры Пасхи: «Да воскреснет Бог...», кончая в стихире «Воскресения день» словами: «простим вся воскресением» («Христос воскресе» не поется). Пение стихир Пасхи служит как бы напоминанием того, что подвигом поста мы должны подготовить себя к достойной встрече Воскресения Христова.

Общий порядок великопостных служб и их особенности

В дни Четыредесятницы совершаются следующие основные виды служб: 1) великое повечерие, 2) утреня, 3) часы с чином изобразительных, 4) вечерня, 5) литургия Преждеосвященных Даров, а также литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого.

Великое повечерие (обычно отдельно от утрени) совершается вечером в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великой Четыредесятницы, за исключением четверга1 и пятницы 5-й седмицы (суббота Акафиста).

Великопостные часы совершаются: в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великого поста, а также в Понедельник, Вторник, Среду Страстной седмицы. В субботы же и воскресенья совершаются часы не великопостные, а вседневные.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в седмичные дни Великого поста (кроме субботы), а именно:

1. в среду и пятницу всех седмиц (с 1-й и по 6-ю Неделю включительно) Великого поста;

2. в четверг 5-й седмицы (ради чтения накануне великого канона св. Андрея Критского), за исключением, когда в этот день случится Благовещение (тогда литургия Преждеосвященных Даров переносится на вторник – день чтения великого канона);

3. в Понедельник, Вторник и Среду Страстной седмицы (кроме совпадения с Благовещением);

4. в дни памяти святых с полиелеем (24 февраля – Обретение главы св. Иоанна Крестителя, 9 марта — 40 мучеников и в храмовой праздник), случившиеся в период от 2-й до 6-й седмицы Великого поста (если они случатся на первой седмице, то служба переносится на субботу Димитриевскую) 2.

Литургия св. Иоанна Златоуста совершается в субботу 1-й и последующих пяти седмиц Великого поста, а также в Неделю ваий и в праздник Благовещения, в какой бы день он ни случился, кроме воскресных дней, Великого Четверга и Великой Субботы, так как в эти дни совершается литургия св. Василия Великого.

Литургия св. Василия Великого совершается пять раз в Св. Четыредесятницу — в первые пять воскресений Великого поста и два раза в Страстную седмицу: в Великий Четверг и Великую Субботу (даже в том случае, если с этими днями Страстной седмицы совпадет Благовещение).

Последование великого повечерия

1-я часть

Священник в епитрахили перед царскими вратами (при закрытой завесе) творит начало: «Благословен Бог наш...».

Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный...» по «Отче наш...», «Господи, помилуй» (12), «Слава, и ныне», «Приидите, поклонимся...» (трижды) и псалмы 4-й, 6-й, 12-й, 24-й, 30-й и 90-й1. «Слава, и ныне, Аллилуиа (3), Господи, помилуй» (3).

Хор: «С нами Бог, разумейте языцы...» (громко и со сладкопением) со стихами и припевом: «Яко с нами Бог».

После этого чтец читает тропари: «День прешед, благодарю Тя, Господи...», «Слава: День прешед, славословлю Тя, Владыко...», «И ныне: День прешед, славословлю Тя, Святый...», «Верую...».

Священник (перед царскими вратами) возглашает: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных», «Вся небесныя силы святых Ангел и Архангел...» и прочие тропари (с поклонами).

Хор повторяет эти тропари (они помещены в великом повечерии на ряду) 2.

Чтец — Трисвятое по «Отче наш» и тропари: в понедельник и среду вечера — «Просвети очи мои...» и проч., во вторник и четверг — «Невидимых враг моих...» и прочее.

Субботнее великое повечерие (совершается в пятницу вечером) имеет свои особые тропари1.

После тропарей — «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую…», «Именем Господним благослови, отче». Иерей: «Молитвами святых отец наших...», и читается молитва св. Василия Великого: «Господи, Господи, избавлей нас...».

2-я часть

Чтец: «Приидите, поклонимся...», псалом 50-й, 101-й и молитву Манассии, затем — Трисвятое по «Отче наш...».

Хор: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас...», «Слава: Господи, помилуй нас...», «И ныне: Милосердия двери отверзи нам...»2.

Чтец: «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую…» И молитву: «Владыко Боже, Отче Вседержителю...».

3-я часть

Чтец: «Приидите, поклонимся...», псалом 69-й и 142-й, затем — вседневное славословие и каноны Богородицы и святого Минеи (если нет канона св. Андрея Критского) 3.

После канона поется «Достойно есть...» и по Трисвятом и «Отче наш...», — «Господи сил с нами буди...» со стихами1.

Чтец: «Господи, помилуй» (40), «Иже на всякое время...», Честнейшую...».

После возгласа: «Боже, ущедри ны...» священник произносит молитву св. Ефрема Сирина (с 16 поклонами — 4 земными и 12 малыми). Далее – чтец: Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12) и молитвы: «Нескверная, Неблазная...», «И даждь нам, Владыко...», «Преславная Приснодево…», «Упование мое Отец...».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...». Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (3). Благослови». Священник (стоя) читает молитву: «Владыко Многомилостиве…»2.

В это время все молящиеся преклоняются до земли. После молитвы священник, произнеся слова: «Благословите, отцы святии...», делает земной поклон3 и затем, повернувшись лицом к алтарю, произносит ектению: «Помолимся о Великом Господине и Отце нашем...». Хор на каждое прошение отвечает пением «Господи, помилуй» и в конце на прошение: «Рцем и о них» поет «Господи, помилуй» (трижды).

Священник: «Молитвами святых отец наших...».

Хор: «Аминь».

Примечание. На великом повечерии в пятницу (вечером) Великого поста молитва св. Ефрема Сирина с поклонами, а также конечное Трисвятое и «Господи, помилуй» (12) опускаются. Окончание великого повечерия в этот день будет следующее: После канонов — «Достойно есть...», Трисвятое по «Отче наш», кондак, «Господи, помилуй» (40), молитва: «Иже на всякое время...», «Слава, и ныне», «Честнейшую...», «Именем Господним благослови, отче», «Молитвами святых отец...», и сразу читаются «Нескверная, Неблазная...», «И даждь нам, Владыко...», «Преславная Приснодево...», «Упование мое Отец...», «Слава Тебе, Христе Боже...», «Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови». Отпуст малый: «Христос, истинный Бог наш...». «Аминь». Затем — обычное прошение и ектения: «Помолимся о Великом Господине и Отце нашем...», после которой священник произносит возглас: «Молитвами святых отец...», а хор поет «Аминь». (См.: Розанов. Цит. соч. С. 543-544. Богослужебные указания на 1951 год. С. 115).

Великопостная утреня

1. Начало великопостной утрени — до шестопсалмия включительно — такое же, как и начало вседневной утрени.

2. Вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа» (со стихами: 1) «От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли»; 2) «Правде научитеся, живущии на земли»; 3) «Зависть приимет люди ненаказанныя»; 4) «Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли») по гласу Октоиха и Троичны тропари гласа, причем первый тропарь имеет особые окончания в зависимости от дня недели, например: в понедельник — «Предстательствы безплотных Твоих помилуй нас»; во вторник — «Молитвами Предтечи Твоего помилуй нас» и т.д. (помещены в Ирмологии, Триоди Постной, Типиконе, гл. 58, Октоихе и Следованной Псалтири).

3. Стихословятся три кафизмы. Ектении перед седальнами не произносятся (за исключением суббот, воскресений и праздников). После 3-й кафизмы и седальна читается 50-й псалом.

4. После 50-го псалма — молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя», возглас: «Милостию и щедротами...» и каноны. Каноны поются в соединении с библейскими песнями, начиная со стиха «Господеви поем...». Порядок стихословия изложен в Ирмологии, в разделе под заглавием: «Во святую и великую Четыредесятннцу стихословятся песни сице».

Канонов полагается три: святого Минеи (полный) и два трипеснца из Триоди (творение Иосифа и Феодора Студитов). Октоих не поется во всю Четыредесятницу, кроме Недель (воскресений).

Эти трипеснцы содержат следующие песни:

в понедельник — 1-ю, 8-ю и 9-ю;

во вторник — 2-ю, 8-ю и 9-ю;

в среду — 3-ю, 8-ю и 9-ю;

в четверг — 4-ю, 8-ю и 9-ю;

в пятницу — 5-ю, 8-ю и 9-ю;

в субботу — 6-ю, 7-ю, 8-ю и 9-ю (четверопеснец).

Канон следует петь по Уставу, чтобы молящиеся могли слышать характерные особенности исполнения канона в посту.

Канон святого положено петь на 6 (ирмос, 4 тропаря и Богородичен) в тех песнях, в которых есть трипеснец, в других песнях — на 5 (ирмос — в начале или в конце песни, 3 тропаря и Богородичен).

Если случатся два святых, то оба канона поются на 6 путем соединения двух тропарей этих канонов в один, опускается лишь Богородичен первого канона.

Первый трипеснец поется на 4. Второй трипеснец во все дни седмицы имеет 5 тропарей, но в понедельник — 6 тропарей.

Порядок пения канона в понедельник

Песнь 1-я. По Следованной Псалтири или Ирмологию поются или читаются стихи от «Господеви поем...» до «Огустеша...» включительно (в Ирмологии — цифра 14), затем поется ирмос канона Минеи1. Отсюда к стихам прибавляются тропари канона Минеи на 6. После ирмоса Минеи хор поет стих: «Рече враг...». Чтец — тропарь канона. Стих: «Послал еси...», и тропарь. Стих: «Кто подобен Тебе...» и тропарь. Стих: «Простерл еси...» и тропарь. Стих: «Утешил еси...» и Богородичен канона. Со стиха: «Тогда потщашася...» (т.е. от цифры 8, обозначенной в Ирмологии) читаются 4 тропаря первого трипеснца Триоди. Со стиха: «Господь царствуяй веки, и на век…» (в Ирмологии здесь стоит цифра 4) читаются тропари второго трипеснца. Хор: «И наведе на мя...». Чтец: «Приспе ныне...». Хор вышним гласом: «Слава». Чтец: «Единице простая...». Хор: «И ныне». Чтец: «Божию Святую Гору воспоим...». Хор: «Слава Тебе, Боже наш...» Чтец: «Колесница огненная...». Хор: «Слава Тебе, Боже наш...» Чтец: «Брашно Адам яде...». И поется на катавасию ирмос 2-го канона Триоди: «Грядите, людие...».

Песнь 2-я в понедельник не стихословится.

Песнь 3-я начинается пением библейских стихов от цифры 4 (в Ирмологии), предыдущие же стихи опускаются. (Это относится только к тем песням канона, где нет трипеснца).

Хор поет стих: «Господь взыде на небеса...». Чтец — тропарь
канона Минеи. Хор: «И даст крепость...». Чтец — второй тропарь. Затем хор: «Слава», чтец — тропарь Минеи. Хор: «И ныне». Чтец — тропарь Минеи, и хор поет ирмос 3-й песни Минеи1. По 3-й песни – малая ектения и седален.

4-я и 5-я песни поются так. Сначала хор поет ирмос 4-й песни Минеи и стих: «Господь Бог мой, сила моя...» (с цифры 4). Чтец — тропарь Минеи. Хор: «И на высокая возводит мя...». Чтец — тропарь Минеи. Хор: «Слава». Чтец — тропарь. Хор: «И ныне». Чтец — тропарь. Хор поет ирмос 5-й песни и стих: «Воскреснут мертвии...». Чтец — тропарь Минеи. Хор: «Роса бо, яже от Тебе...». Чтец — тропарь. Хор: «Слава». Чтец — тропарь. Хор: «И ныне». Чтец — тропарь.

Песнь 6-я стихословится так же, как и 3-я.

Хор поет стих 6-й песни: «Хранящии суетная...» (т.е. от цифры 4). Чтец — тропарь 6-й песни Минеи. Хор: «Аз же со гласом хваления...». Чтец — тропарь. Хор: «Слава». Чтец — тропарь. Хор: «И ныне». Чтец — тропарь. Хор поет на катавасию ирмос 6-й песни.

По 6-й песни — малая ектения, возглас: «Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших...» и кондак.

Песнь 7-я. Хор поет ирмос 7-й песни Минеи и стих: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего…». Чтец — тропарь. Хор: «Благословен еси на тверди небесней...». Чтец — тропарь. Хор: «Слава». Чтец — тропарь. Хор: «И ныне». Чтец — тропарь.

Песнь 8-я исполняется, как и 1-я. Сначала поются стихи 8-й песни до цифры 14: «Благословите, огнь и вар...». Хор поет ирмос 8-й песни Минеи и стих: «Благословите, росы и иней...». Чтец — тропарь Минеи. Хор — следующий стих и т.д. Со стиха: «Благословите, вся птицы небесныя...» и с цифры 8 чтец читает тропари первого трипеснца, а со стиха: «Благословите, Анания, Азария...» — тропари второго трипеснца. После «Хвалим, благословим...» хор поет на катавасию ирмос второго трипеснца Триоди «Древле оросившаго».

На 9-й песни священнослужитель совершает обычное каждение и возглашает (перед образом Богоматери): «Богородицу и Матерь Света...». Хор поет: «Честнейшую...» постовым распевом, затем ирмос 9-и песни Минеи1 и стих: «Благословен Господь Бог Израилев...». Чтец — тропарь. Хор: «И воздвиже рог спасения нам...». Чтец — тропарь. Хор: «Спасение от враг наших...». Чтец — тропарь. Хор: «Сотворити милость...». Чтец — тропарь. Хор: «Клятву, еюже клятся ко Аврааму...». Чтец — тропарь Триоди и т.д. В конце хор поет: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец читает последний тропарь: «День един убо...». Хор поет на катавасию ирмос второго трипеснца и затем — «Достойно есть...». Поклон. Малая ектения – светилен Троичен рядового гласа трижды2: первый раз — с окончанием, соответствующим дню недели (например, в понедельник: «Предстательствы безплотных Твоих, и спаси мя»; во вторник: «Молитвами, Господи, Предтечи Твоего и спаси мя» и т.д.); второй раз — с окончанием: «Молитвами, Господи, святых Твоих и спаси мя»; третий раз — с окончанием: «Молитвами Богородицы и спаси мя».

Порядок пения канона во вторник

Сначала поется ирмос 1-й песни канона Минеи и стих: «Господь царствуяй веки и на век...» (с цифры 4). Чтец читает 1-й тропарь канона Минеи. Хор: «И наведе на ня...» Чтец — 2-й тропарь. Хор: «Слава». Чтец — 3-й тропарь. Хор: «И ныне». Чтец — Богородичен. Затем хор поет (или чтец вычитывает) «поскору» все стихи 2-й песни: «Вонми, небо, и возглаголю...», а также «Слава, и ныне». (2-я песнь никогда не поется в году, за исключением вторников Св. Четыредесятницы). Сразу после этого поется ирмос 1-го трипеснца Триоди3, гл. 2-й: «Видите, видите, яко Аз есмь в мори спасый... и припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец читает тропарь трипеснца. К следующим двум тропарям хор поет тот же припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», а к Богородичному тропарю — «Пресвятая Богородице, спаси нас». После Богородична — хор: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец — тропарь 2-го трипеснца. Тот же припев и к следующим двум тропарям. Затем хор: «Слава». Чтец — Троичен. Хор: «И ныне». Чтец — Богородичен. Хор: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Чтец — тропарь. Хор — ирмос 2-го трипеснца на катавасию, глас 5-й: «Видите, видите, яко Аз есмь Бог...». Следующие песни канона — с 3-й по 9-ю – исполняются так же, как и в понедельник.

После канона — «Достойно есть», малая ектения и Троичен светилен гласа.

5. После светильна читаются хвалитные псалмы, затем «Тебе слава подобает...», «Слава Тебе, показавшему нам свет» и вседневное славословие.

Но если случится память двух святых Минеи, например, 7 февраля, то на хвалитех поются стихиры второго святого, на 4 (стихиры первого святого поются на вечерне, на «Господи, воззвах»). В таком случае после стихир на хвалитех сразу читается «Слава Тебе, показавшему нам свет» и вседневное славословие. Затем – просительная ектения: «Исполним утреннюю молитву...», после которой хор поет стихиры на стиховне из Триоди, глас 5-й:

«Прииде пост, мати целомудрия, обличитель грехов,

проповедник покаяния, жительство ангелов и спасение

человеков. Вернии возопиим: Боже, помилуй нас» и т.д.

Если святой имеет утренние стихиры на стиховне, то на «Слава» поется стихира святого, на «И ныне» — Богородичен из приложения Минеи, а в среду и пятницу — Крестобогородичен, данный в Минее на ряду. Если же нет стихир святого, то на «Слава, и ныне» — Богородичен Триоди: «Тя, Божию Матерь...».

После стихир — чтец: «Благо есть исповедатися Господеви...» (дважды), Трисвятое по «Отче наш», (по возгласе иерея) тропарь: «В храме стояще славы Твоея...»1 «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую…», «Именем Господним благослови, отче». Иерей (перед царскими вратами): «Сый благословен...». Чтец: «Небесный Царю...». Иерей — молитву св. Ефрема Сирина с тремя земными поклонами, затем делает 12 малых поклонов с краткой молитвой: «Боже, очисти мя, грешнаго» и опять читает всю молитву св. Ефрема Сирина с одним земным поклоном. Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся...» и 1-й час. По окончании 1-го часа иерей — полный отпуст утрени.

Так совершается утреня в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу Св. Четыредесятницы, если не случатся в эти дни праздники: Обретение главы св. Иоанна Предтечи (24 февраля), сорока мучеников (9 марта). Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта) и храмовые.

Общие особенности великопостных часов

1. Великопостные часы совершаются в среду и пятницу сырной седмицы (если эти дни не совпадают с праздником Сретения Господня или храмовым праздником), в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу всей Св. Четыредесятницы, в Понедельник, Вторник и Среду Страстной седмицы.

2. На каждом часе, по прочтении трех обычных псалмов, стихословится рядовая кафизма с обычными «Славами»1.

3. На каждом часе трижды поется — с тремя земными поклонами — тропарь часа (священник выходит на амвон):

на 1-м часе: «Заутра услыши глас мой...», гл. 6-й;

на 3-м часе: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа...», гл.6-й;

на 6-м часе2: «Иже в шестый день же и час...», гл. 2-й;

на 9-м часе: «Иже в девятый час...», гл. 8-й.

4. В конце каждого часа произносится молитва св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами (на 9-м часе — только три).

5. Часы 3-й, 6-й и 9-й читаются вместе, и к ним присоединяются изобразительные и вечерня.

Чтение кафизм в Великий пост

(Типикон, гл. 17).

Чтение кафизм в 5-ю седмицу Св. Четыредесятницы

Порядок чтения великопостных часов

1-й час читается непосредственно за произнесением священником в конце утрени молитвы св. Ефрема Сирина. Чтец: «Приидите, поклонимся...» (3) и обычные псалмы: 5-й, 89-й, 100-й, затем чтец — «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава», и читается рядовая кафизма, как обычно разделенная на три «Славы». 3-ю «Славу» кафизмы чтец заканчивает: «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3), «Господи, помилуй» (3), после чего священник произносит (на амвоне) тропарь часа1: «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой». Хор повторяет.

Священник — 1-й стих: «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое». Хор: «Заутра услыши...». Священник — 2-й стих: «Яко к Тебе помолюся, Господи». Хор: «Заутра услыши...». (Такой же порядок исполнения тропаря и на остальных часах). Священник: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Чтец: «И ныне: Что Тя наречем, о Благодатная...». Хор: «Стопы моя направи по словеси Твоему...» и прочие стихи. Чтец — Трисвятое по «Отче наш», Богородичен дневной (в понедельник, вторник и четверг — «Преславную Божию Матерь...»; в среду и пятницу — «Скоро предвари…»2, «Господи, помилуй» (40), «Иже на всякое время...», «Честнейшую...». Священник: «Боже, ущедри ны…»3 и молитву св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. Чтец — Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12). Священник: «Христе, Свете истинный...». Хор: «Взбранной воеводе...». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...», и бывает полный отпуст.

3-й, 6-й и 9-й часы

Служба 3-го часа начинается как обычно. По возгласе священника: «Благословен Бог наш...» чтец читает: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» и прочее.

Часы же 6-й и 9-й начинаются чтением: «Приидите, поклонимся...». Затем на каждом часе следует чтение трех обычных псалмов:

на 3-м часе — 16-го, 24-го, 50-го;

на 6-м часе — 53-го, 54-го, 90-го;

на 9-м часе — 83-го, 84-го, 85-го.

И бывает стихословие кафизмы, после которой поется тропарь часа (великопостный) со стихами1.

Тропарь 3-го часа: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа

в третий час апостолом Твоим низпославый: Того,

Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящих

Ти ся».

1-й стих: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав

обнови во утробе моей».

2-й стих: «Не отвержи мене от Лица Твоего и Духа Твоего

Святаго не отыми от мене»2.

Тропарь 6-го часа: «Иже в шестый день же и час на Кресте

пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех, и

согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже,

и спаси нас».

1-й стих: «Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего».

2-й стих: «Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя».

Тропарь 9-го часа: «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас».

1-й стих: «Да приближится молитва моя пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя».

2-й стих: «Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя».

После произнесения священником: «Слава...» чтец — «И ныне» и Богородичен часа3.

На 6-м часе после Богородична: «Яко не имамы дерзновения...» чтец произносит: «Тропарь пророчества, глас…». Священник: «Вонмем». Чтец: «Глас…»: (произносит прокимен, указанный на ряду Триоди) 1. Хор поет прокимен, как обычно, два с половиной раза. Священник: «Премудрость». Чтец: «Пророчества Исаиина чтение». Священник: «Вонмем». Чтец читает паримию. Священник: «Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас...» со стихами. Хор поет прокимен. Затем (на 6-м часе) чтец читает: «Скоро да предварят ны...», Трисвятое по «Отче наш» и тропари дня (по Часослову). Далее — как на 1-м часе, только отпуста после 3-го 6-го часа не бывает. Перед молитвой св. Ефрема Сирина возглас на всех часах — «Боже, ущедри ны...».

На 9-м часе молитва св. Ефрема Сирина читается только один раз с тремя великими поклонами, на остальных же часах и изобразительных поклонов великих — 4 и малых — 12. В праздники на всех часах – тоже только по 3 великих поклона.

На 3-м, 6-м и 9-м часах после молитвы св. Ефрема Сирина читается молитва часа, но отпуста не бывает, а сразу читаются изобразительны.

Изобразительны

После чтения молитвы 9-го часа отверзается завеса царских врат, и хор поет: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное». С прочими стихами и припевом: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем»2. (Псалмы «Благослови, душе моя, Господа...» и «Хвали, душе моя, Господа...» оставляются). После «Слава» — «Помяни нас, Господи...». «И ныне» — «Помяни нас, Господи...». Затем — «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» (великий поклон). «Помяни нас, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем» (великий поклон). «Помяни нас, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем» (великий поклон). Чтец: «Лик небесный... , «Слава»: «Лик святых ангел и архангел...», «И ныне»: «Верую...», «Ослаби, остави...», «Отче наш...» (без Трисвятого), кондак дня и храма3 (в храме Христовом — сначала кондак храма, затем – дня) и святого Минеи. «Слава»: «Со святыми упокой...» «И ныне»: «Предстательство христиан непостыдное...» (в храме Богородицы на «И ныне» — кондак храма), «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую...», «Именем Господним...».

Иерей (перед царскими вратами): «Боже, ущедри ны...» и молитву св. Ефрема Сирина с 16-ю поклонами1.

Когда не совершается литургия Преждеосвященных Даров, после молитвы св. Ефрема Сирина сразу начинается вечерня чтением: «Приидите, поклонимся...» (3). Если же полагается литургия Преждеосвященных Даров, после молитвы св. Ефрема Сирина читается Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12) и молитва: «Всесвятая Троице...». Священник: «Премудрость...». Хор: «Достойно есть...» (до «Честнейшую»). Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую Херувим…». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...». Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (3). Благослови». Священник творит полный отпуст (см. ниже), и далее — начало литургии Преждеосвященных Даров.

Вечерня

Вседневная вечерня, отправляемая в понедельник, вторник и четверг Св. Четыредесятницы, не имеет начального возгласа. После изобразительных и молитвы св. Ефрема Сирина чтец читает: «Приидите, поклонимся...» (3) и псалом 103-й «Благослови, душе моя, Господа...». (В это время иерей в епитрахили и фелони тайно читает святильничные молитвы перед царскими вратами). По прочтении псалма — «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (трижды).

Священнослужитель произносит великую ектению, после которой тотчас чтец читает 18-ю кафизму: «Ко Господу внегда скорбети ми...» (с обычным делением на три «Славы»). Например: после псалмов 1-й «Славы» чтец произносит: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Хор поет: «И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже (трижды), Господи, помилуй (трижды), Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Чтец: «И ныне и присно...». Такая же концовка бывает и после второй «Славы». После кафизмы чтец произносит: «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (трижды) 2. Далее — малая ектения, возглас: «Яко Твоя держава...», и хор поет «Господи, воззвах...» и стихиры на 6 (со стиха: «Аще беззакония назриши, Господи...»): Триоди — 3 и Минеи – 31, «Слава» — стихира Минеи, если есть, «И ныне» — Богородичен по гласу «Славы». Если стихиры святому на «Слава» нет, то на «Слава, и ныне» — Богородичен по гласу стихир святого, а во вторник и в четверг — Крестобогородичен. Входа нет. Сразу после Богородична хор поет: «Свете тихий...». Иерей: «Вонмем. Мир всем»2. Чтец: «И духови твоему». Иерей: «Премудрость. Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас… (произносит прокимен)». Хор поет прокимен, как обычно. Иерей: «Премудрость». Чтец: «Бытия чтение»3. Иерей: «Вонмем». По окончании паримии — иерей: «Премудрость. Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас...». Иерей: «Премудрость». Чтец: «Притчей чтение». Иерей: «Вонмем».

По окончании паримии — чтец: «Сподоби, Господи...». Священнослужитель: «Исполним вечернюю молитву нашу...». Возглас: «Яко Благ и Человеколюбец...». Иерей: «Мир всем». Хор: «И духови твоему». Иерей: «Главы наша Господеви приклоним». Хор: «Тебе, Господи». После просительной ектении и возгласа священника: «Буди держава Царствия Твоего...». Хор поет стихиры на стиховне из Триоди, «Слава, и ныне» — Богородичен, а во вторник (перед средой) и в четверг (перед пятницей) — Крестобогородичен Триоди. Если в Минее есть стихира святого на «Слава», то поется эта стихира, а на «И ныне» — Богородичен по гласу «Славы» из Минеи, во вторник же и четверг — Крестобогородичен Минеи на ряду.

После стихир — чтец: «Ныне отпущаеши...» и Трисвятое по «Отче наш». По возгласе иерея (на солее): «Яко Твое есть Царство...» хор поет тропари: «Богородице Дево, радуйся...» (великий поклон), «Слава»: «Крестителю Христов...» (великий поклон), «И ныне»: «Молите за ны...» (великий поклон), «Под Твое Благоутробие...» (без поклона). Далее, вместо сугубой ектении, чтец: «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним...». Иерей: «Сын благословен...». Чтец: «Небесный Царю...». Иерей читает молитву св. Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами) и возвращается в алтарь. Чтец — Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12) и молитву «Всесвятая Троице...». Хор: «Буди имя Господне...» (трижды). Чтец — 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякое время...». Иерей (на солее): «Премудрость». Хор: «Достойно есть...» (до «Честнейшую»). Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую Херувим...». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже...». Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды), благослови». Иерей — полный отпуст1. Хор — многолетие.

Таков порядок вечерни в Четыредесятницу, когда не бывает литургии Преждеосвященных Даров.

Литургия Преждеосвященных Даров2

Под именем литургии Преждеосвященных Даров разумеется литургия, на которой верующим предлагаются Св. Дары, освященные прежде на предшествующей полной литургии и сохраняющиеся на св. престоле в дарохранительнице.

С древних времен Православная Церковь — из особого благоговейного почитания Св. Четыредесятницы как времени строгого поста и покаяния — не совершает священнодействия полной литургии в дни Великого поста, кроме субботы и воскресного дня, а совершает литургию Преждеосвященных Даров. Запрещение совершать полную литургию в дни Св. Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, содержится в 49-м правиле Лаодикийского Собора. В 52-м правиле Трулльского Собора также определено: «Во все дни Св. Четыредесятницы, кроме субботы и Недели и св. дня Благовещения, да будет литургия не иная, как Преждеосвященных Даров». Эта литургия, как показывает само название ее, отличается от литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого тем, что на ней предлагаются для причащения Св. Дары, уже освященные на прежде бывшей литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста. Поэтому на литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношений и освящения Св. Даров.

Происхождение литургии Преждеосвященных Даров

Начало совершения литургии Преждеосвященных Даров восходит к первым векам христианства. Св. Симеон Солунский говорит: «Преждеосвященная литургия произошла издревле и от апостольских преемников». Михаил Керулларий, патриарх Константинопольский (XI в.), тоже свидетельствует о ее древности: «Литургия Преждеосвященных Даров есть древняя и древлепреданная, известная Св. Церкви Божией еще до тайноводственников наших Златоуста и Василия Великого, что видно из 49-го правила Лаодикийского Собора. Во всех Св. Церквах сохраняется неписаное предание, что читаемая по перенесении Св. Даров на жертвенник тайная молитва принадлежит св. Афанасию Александрийскому».

Если литургия Преждеосвященных Даров может быть названа апостольским введением, то не потому, что она была написана самими апостолами, так как и после апостолов долго не было определенного письменного богослужебного чина (она не была устно передана апостолами в своем настоящем виде), но она называется апостольским учреждением в общем своем составе и в главных своих частях.

Причащение Преждеосвященными Дарами сохраняется со времен апостольских, как это видно из свидетельства св. Иустина Мученика, который говорит, что диаконы относили Святые Тайны к отсутствовавшим на богослужении в церкви членам общины, которые могли принимать Святые Тайны на другой или на третий день, так как всегда были к тому готовы. В древности существовал и другой обычай — уносить с собою часть Святых Даров для ежедневного причащения, как об этом свидетельствуют Тертуллиан, св. Киприан, св. Григорий Богослов и другие. Св. Василий Великий говорит об египетских отшельниках, что они, не имея священников, хранили при себе Святые Дары и причащались ими. В Александрии и других городах Египта верующие также хранили у себя Святые Дары для причащения.

Причащение при богослужении Преждеосвященными Дарами, хранящимися в храме, как уже было сказано, восходит ко временам апостольским. В Апостольских Постановлениях говорится: «После приобщения всех мужей и жен диаконы пусть возьмут остатки и отнесут в дарохранительницу». Эти остатки Святых Даров предназначались для причащения как больных, так и всех участников богослужения, на котором не приносилась Бескровная Жертва. Из 52-го правила Трулльского Собора видно, что еще до этого Собора литургия Преждеосвященных Даров была общеизвестна, особенно на Востоке, а Трулльский Собор утвердил совершение ее в дни Св. Четыредесятницы, кроме субботы, Недели  и праздника Благовещения. О литургии Преждеосвященных Даров свидетельствует св. Софроний, патриарх Иерусалимский (VII в.): «Ныне более прочих в уважении священнодействие Великого Василия и Иоанна Златоуста с литургиею Преждеосвященных».

Как имеющая апостольскую основу и являющаяся творением Апостольской Церкви, литургия Преждеосвященных Даров (как в древности, так и теперь) не надписывается чьим-нибудь именем. В древнейших рукописных памятниках чин этой литургии надписывается именем апостола Иакова, апостола Петра, евангелиста Марка, св. Василия Великого. Чины этой литургии, существовавшие в Церквах Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской, отредактировал, сократил (внес в нее даже молитвы собственного сочинения) св. Василий Великий, и в таком виде она была введена в Константинопольской Церкви, а оттуда распространилась по всему христианскому Востоку и вытеснила прежние чины литургии.

Что же касается присвоения авторства этой литургии св. Григорию Двоеслову (+ 604 г.), то оно относится к позднейшему времени (XVI в.) и возникло на почве глубокого почитания, с каким православный Восток относится к имени этого святого мужа, восстановившего в Римской Церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте на Востоке (в том числе и литургию Преждеосвященных Даров), и тем как бы заслужившего предпочтительное перед прочими отцами Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этой литургией. В греческих синаксариях с IX века помещаются известия о том, что св. Григорий Двоеслов ввел у римлян совершение полной литургии в дни Великого поста, а позднее (например, в Прологе, под 12 марта) эти известия стали изъясняться и переводиться в том смысле, что он ввел в Римской Церкви совершение великопостной литургии (разумеется, Преждеосвященных Даров) 1.

У нас в России, когда господствовал Студийский Устав (XI-XIII вв.), литургия Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Великого поста (кроме суббот и воскресений). Но со времени введения Иерусалимского Устава (XIV-XV вв.) и до настоящего времени литургия эта совершается только по средам и пятницам Великого поста и в дни праздников.

Приготовление и освящение Святых Даров для литургии Преждеосвященных Даров

Святые Дары для литургии Преждеосвященных Даров заготавливаются в воскресенье, когда совершается полная литургия. На проскомидии священник произносит слова и совершает над первым Агнцем все проскомидийные действия, а затем произносит те же слова и совершает те же действия над каждым из следующих двух (иногда трех) Агнцев в отдельности. Все приготовленные Агнцы полагаются на дискос и покрываются покровцем по обычаю. Во время освящения Даров священник после призывания Святого Духа произносит слова: «Хлеб сей...»2, а не «хлебы сия...», потому что один есть Христос как в том, так и в другом Святом Хлебе. А когда священник совершает возношение Святых Даров, то поднимает сразу все Агнцы, но не каждый в отдельности. Затем священник, раздробив первый Святой Хлеб, частицу «ИС» влагает в потир и, влив в него теплоту, начинает напоять остальные Агнцы святой Кровью. Взяв левой рукой Святой Агнец печатью вниз, а правой рукой лжицу и набрав в нее Пречистой Крови, он напояет ею крестообразно Агнец. Пречистое Тело Христово, соединенное с Пречистой Кровью, полагается (обычно на отдельном дискосе) в дарохранительнице печатью вниз и хранится до литургии Преждеосвященных Даров.

Чин литургии Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется чтением часов, изобразительных и вечерней, с которой непосредственно соединяется, и состоит из священнодействий и молитв:

1) вечерних, так как в древности причащались вечером, а в Св. Четыредесятницу до вечера не вкушали пищи;

2) молитв, возносимых на литургии, кроме молитв освящения Даров (так как Дары уже освящены);

3) некоторых особенных молитв, ектений и песнопений (как, например, «Ныне силы небесныя…»1, молитвы и ектении об оглашенных, о просвещаемых или готовящихся ко Св. Крещению, о верных перед причащением Св. Даров и молитва заамвонная).

На 9-м часе, во время молитвы: «Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш...», иерей с диаконом совершают перед царскими вратами входные молитвы — так же, как перед литургией св. Иоанна Златоуста — и прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери при чтении молитв: «Пречистому Твоему образу...» и «Милосердия сущи...». Молитва: «Господи, ниспосли руку Твою...» не читается. При входе в алтарь – молитва: «Вниду в дом Твой...».

Молитвы на облачение священнических одежд не читаются; иерей лишь благословляет рукой каждую принадлежность облачения, целует на ней крест и произносит тихо: «Господу помолимся».

При пении «Блаженны» отверзается завеса от царских врат. После молитвы «Всесвятая Троице...» иерей выходит на солею и возглашает (при закрытых царских вратах): «Премудрость». Хор: «Достойно есть...». Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую...». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже...» Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови».

Иерей произносит отпуст: «Христос, Истинный Бог наш…2.

Певцы медленно поют трижды «Господи, помилуй», чтобы пауза перед началом литургии была меньше.

Служащие иерей с диаконом совершают три поклона перед св. престолом и молятся: 1) «Боже, милостив буди мне грешному»; 2) «Боже, очисти грехи моя и помилуй мя»; 3) «Создавый мя, Господи, помилуй мя. Без числа согреших, Господи, прости мя». Затем прикладываются к престолу. Диакон испрашивает благословения у иерея, исходит северными дверями на солею1 и, помолившись, возглашает: «Благослови, Владыко». Иерей, стоя пред престолом и изображая Крест Евангелием, возглашает: «Благословенно Царство...». Певцы: «Аминь». Чтец: «Приидите, поклонимся...» (трижды) и 103-й псалом. В это время священник читает («с откровенною главою») перед царскими вратами светильничные молитвы, начиная с 4-й: «Немолчными песньми...», так как первые три прочитываются потом, на ектениях.

По прочтении 103-го псалма диакон произносит великую ектению. Хор поет: «Господи, помилуй» постовым распевом. Сразу после возгласа священника — 18-я кафизма. Особенность кафизмы на вечерне перед литургией Преждеосвященных Даров состоит в том, что после каждого антифона кафизмы положена малая ектения. Во время чтения первого антифона кафизмы иерей переставляет на южную сторону престола Евангелие, лежащее на св. антиминсе, раскрывает антиминс и поставляет на него дискос, открывает дарохранительницу и, совершив с диаконом поклонение (два земных поклона), полагает с благоговением Преждеосвященный Святой Агнец на дискос, после чего делает еще один земной поклон. Диакон произносит малую ектению. Иерей тайно читает молитву (1-ю светильничную) 1-го антифона и после ектении возглашает: «Яко Твоя держава...». Затем чтец читает второй антифон. Иерей с кадилом и диакон со свечой совершает каждение (три раза) вокруг престола. Далее диакон произносит малую ектению. Иерей читает тайно молитву (2-ю светильничную) 2-го антифона. Возглас: «Яко Благ и Человеколюбец...». Чтец — третий антифон. Иерей, сотворив три земных поклона перед Святыми Дарами, полагает дискос на главу и, в предшествии диакона со свечой в левой руке и кадилом в правой, переносит дискос с лежащим на нем Святым Агнцем на жертвенник, идя по правую сторону престола, через горнее место. В это время молящиеся в алтаре падают ниц. Поставив дискос на жертвенник, иерей вливает в чашу вино с водой, кадит звездицу, ставит ее на дискос, кадит затем малые покровцы, покрывает ими, как обычно, дискос и Чашу; потом, окадив воздух, покрывает им дискос и Чашу вместе, не произнося никаких проскомидийных молитв. Если есть диакон, то при совершении каждого из указанных действий он произносит тихо: «Господу помолимся. Господи, помилуй». Иерей, окадив (трижды) покрытые им Святые Дары, произносит: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Затем он ставит возженную свечу перед Святыми Дарами и, сотворив земной поклон, идет к престолу, складывает антиминс и снова полагает на него Евангелие. Диакон произносит по 3-м антифоне малую ектению. Иерей читает тайно молитву (3-ю светильничную) 3-го антифона, возглас: «Яко Ты еси Бог наш, миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем...»1. Хор: «Господи, воззвах...» и стихиры на 10: Триоди — 6 и Минеи — 4.

Во время пения стихир совершается обычное каждение. На «Слава, и ныне» — Богородичен из Минеи. Вход с кадилом2. Диакон: «Премудрость, прости». Хор: «Свете тихий...». Диакон: «Вонмем». Иерей (на горнем месте): «Мир всем». Чтец: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость. Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас...». Диакон: «Премудрость». Чтец: «Бытия чтение». Диакон: «Вонмем». Чтец читает паримию. Царские врата закрываются. По окончании паримии царские врата отверзаются. Диакон: «Вонмем». Чтец: «Прокимен, глас...». После пения прокимна диакон возглашает: «Повелите». Иерей, взяв двумя руками кадило и свещник со свечой (если служит архиерей, то он берет трикирий), стоя лицом к Престолу, начертывает ими знак Креста и возглашает: «Премудрость, прости». После этого, обратясь на запад к народу, он произносит: «Свет Христов просвещает всех». Молящиеся падают ниц. Царские врата закрываются. Иерей отходит на горнее место. Чтец: «Притчей чтение». Диакон: «Вонмем».

По окончании паримии отверзаются царские врата. Иерей — тихо чтецу: «Мир ти». Чтец тихо отвечает: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость». И поются стихи 140-го псалма:1

«Да исправится молитва моя...»,

«Господи, воззвах к Тебе, услыши мя...»,

«Положи, Господи, хранение...»,

«Не уклони сердце мое...».

После каждого стиха хор поет: «Да исправится молитва моя...». Молящиеся опускаются на колени. Иерей стоит перед престолом в головном уборе и кадит. Во время пения: «Не уклони сердце мое...» иерей переходит к жертвеннику и кадит Святые Дары. Перед пением в последний раз стиха: «Да исправится молитва моя...» иерей отдает кадило диакону, который продолжает каждение перед жертвенником, и, сняв головной убор, преклоняет колени перед св. престолом. Когда чтец (или певцы) пропоет (или пропоют) последний раз слова: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою», все встают, а хор допевает остальные слова этого стиха: «Воздеяние руку моею жертва вечерняя».

Иерей, стоя перед престолом, произносит молитву святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. Вслед за этой молитвой поется прокимен и читаются Апостол и Евангелие, если положено по Уставу (например, 24 февраля, 9 марта и в день храмового праздника) 2. Если же нет Апостола и Евангелия, то диакон выходит на солею и произносит сугубую ектению: «Рцем вси...». В это время убирается на горнее место престола Евангелие и развертывается антиминс, как и на обычной литургии. Царские врата закрываются1. Но на практике сугубая ектения произносится при открытых царских вратах. Затем следует ектения об оглашенных и возглас: «По Дару Христа...». На пение «Ныне силы небесныя...» открываются царские врата. Молящиеся становятся на колени. Диакон кадит только святой алтарь. Затем иерей, стоя с диаконом перед престолом, воздевает руки горе и трижды молится: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершена дориносится». Диакон доканчивает: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа» (трижды). После этого все сразу прикладываются к престолу, идут к жертвеннику и совершают три малых поклона со словами: «Боже, милостив буди ми, грешному». Затем священник кадит (три раза) Святые Дары и, отдав кадило диакону, возлагает на его плечо воздух. Сам же берет правой рукой дискос и поставляет его себе на главу, а в левую руку берет Чашу и переносит Святые Дары с жертвенника на престол, через северные двери и царские врата. Диакон предшествует ему, держа в левой руке подсвечник со свечой, а в правой — кадило, и кадит им часто2. При прохождении иерея по солее все люди падают ниц. При входе в царские врата иерей произносит вполголоса: «Верою и любовию приступим ...». Молящиеся поднимаются, хор поет: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды)». После поставления Святых Даров на престол иерей снимает покровцы с дискоса и Чаши, покрывает воздухом, перед этим окадив его3, и произносит молитву св. Ефрема Сирина с тремя поклонами. Закрываются царские врата, и завеса задергивается наполовину. (Это действие указывает, что литургия Преждеосвященных Даров неполная). Диакон выходит на солею и произносит ектению: «Исполним вечернюю молитву...». В это время священник читает тайную молитву, в которой просит Бога очистить его от скверны и сподобить достойно принять Святые Дары. Эта молитва приписывается святому Афанасию Великому.

По окончании ектении — возглас: «И сподоби нас, Владыко...». Хор: «Отче наш...». Иерей: «Яко Твое есть Царство...». Хор: «Аминь». Иерей: «Мир всем». Хор: «И духови твоему». Диакон: «Главы наша Господеви приклоним». Хор: «Тебе, Господи». Иерей: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием...». Хор: «Аминь» (протяжно, потому что в это время иерей в алтаре, а диакон на солее трижды поклоняются с молитвой: «Боже, очисти мя, грешного»). Закрывается до конца завеса царских врат. Диакон: «Вонмем». Иерей, вложив правую руку под воздух и, благоговейно прикасаясь к Святому Агнцу, возглашает: «Преждеосвященная Святая святым». Хор: «Един свят...» и запричастный стих: «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)». (Если читались праздничные Апостол и Евангелие, то поется и причастен праздника).

Иерей снимает воздух и звездицу, раздробляет Святой Агнец, как на полной литургии, и влагает частицу «ИС» в потир, не произнося никаких слов. Теплота вливается в потир также в молчании. Затем иерей и диакон причащаются по чину, указанному в службе литургии Преждеосвященных Даров. (Особенность причащения: если литургия совершается священником с диаконом, то диакон, приняв частицу Святых Таин, не пьет из Чаши и не вкушает антидора до употребления Святых Даров; так же поступает и священник, если служит без диакона).

По открытии царских врат диакон с благоговением принимает из рук иерея Св. Чашу и, обращаясь к народу, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Все делают поклон, хор поет: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих». После причащения верующих иерей возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя...». Хор: «Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)». После слов: «Благословен Бог наш...», которые иерей произносит тайно, начертывая Чашей крест над антиминсом, он поворачивается с Чашей лицом к народу и возглашает: «Всегда, ныне и присно...». Хор: «Да исполнятся уста наша...». Диакон произносит ектению: «Прости приимше...». Священник складывает антиминс, и бывает заамвонная молитва: «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый...»1. Хор поет: «Буди имя Господне...» (трижды), и читается 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякое время...». После чтения псалма иерей произносит: «Благословение Господне на вас...». Хор: «Аминь». Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...». Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови». Священник произносит отпуст: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (затем поминается святой дня седмицы, например, в среду — святые четверга: «святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца», и это потому, что совершалась вечерня последующего дня; далее поминаются: храмовой святой и дневные святые по календарю, потом святой следующего дня — по календарю), иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римского, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец»1. Хор поет обычное многолетие.

Великое повечерие — по чину понедельника.

Примечание. Учащимся необходимо обратить внимание на особенности окончания великопостной вечерни в воскресенье вечером, вседневной великопостной вечерни и изобразительных в соединении с литургией Преждеосвященных Даров и без нее.

Метки:

Оставьте комментарий!