Дары Святого Духа (часть 1)
Июнь 10th 2014 -
Дары Святого Духа по Исидору Пелусиоту и Кириллу Александрийскому.
Краткое изложение
Часто в трудах Исидора Пелусиота и Кирилла Александрийского говорится о щедром одаривании людей благодатью Святого Духа. Святой Исидор отмечает, что дары, который Святой Дух посылает людям, необходимы для «подготовки разума принимающих их».
Кирилл пишет, что Святой Дух, как Бог, распределяет различные духовные дары между достойными верующими «по мере каждого», «беспристрастно» и «не разделяя своей сущности». Святые Исидор и Кирилл говорят о разделении людей на душевных, плотских и духовных в соответствие с тем, насколько восприимчивыми они являются к откровениям Святого Духа. Здесь обнаруживается сильное влияние богословия апостола Павла, которому подверглись оба святых отца в V веке в Александрии и в близлежащих областях. Стоит упомянуть и учение Григория Богослова, оказавшее влияние на Исидора и Кирилла в отношении такой классификации. Различие состоит в том, что несмотря на то, что оба автора говорят о ниспослании людям даров от Третьего Лица Святой Троицы, Исидор использует это для поучения своих читателей, в то время как Кирилл подчеркивает святость Духа и его деяния в мире.
Пролог
В своих творениях святые Исидор и Кирилл часто говорят о дарах, которые Святой Дух ниспосылает людям. Они подчеркивают, что каждый человек употребляет в пользу эти дары и принимает их в соответствии с его личным участием в христианской борьбе. Люди, в соответствии с характером и результатами своей борьбы и стремлениями, делятся на плотских, душевных и духовных. Отцы, следуя учению апостола Павла, принимают это разделение людей и одновременно углубляются в исследование этих понятий, анализируя причины того, почему одни люди являются восприимчивыми к дарам Святого Духа, а другие не допускают к себе Его благодать.
Конечно, это распределение людей по трем категориям святые осуществляют, руководствуясь отношением людей к таинствам Церкви и принципом их согласия или несогласия (равно как и степени этого согласия или несогласия) и применения христианского учения в своей жизни. Однако отцы не забывают и двучастность человека – тело и душу – и призывают нас бережно оберегать от греха как душу, так и тело.
1. Святой Исидор Пелусиот. Люди плоти, души и духа.
Согласно учению святых отцов, Святой Дух исходит от Отца, нисходит к человеку и изменяет его природу «по образу и подобию».
Святой Исидор, говоря о дарах и силе, которые исходят от Святого Духа к человеку, пишет, что Святой Дух каждому человеку посылает подходящий ему дар «для подготовки разума принимающего его». Автор подчеркивает, что люди душевные не могут стать обладателями этих даров. Термин «душевные» обозначает людей, не имеющих духа, живущих, опираясь в большей степени на свои мысли, размышления и рассуждения, пытаясь таким образом найти справедливость и выгоду. Такие люди живут вдали от Бога, не имеют возможности насладиться духовной жизнью, которая ведется согласно заповедям Божиим, и получить венец благодати Троичного Бога. Все святое они считают безумием, отрицают существование Царствия Божьего и в результате не могут удостоиться его любви. Они не способны понять всего того, что таит в себе Высшая Сущность. Поэтому они ее либо не замечают, либо извращают ее понимание, либо пренебрегают ей.
В отличие от них, люди духа, как пишет апостол Павел, чтят Святой Дух и становятся восприемниками его Божественных сил. Дух окутывает их душу, вследствие чего они исполнены чувства полноты и смирения и становятся причастниками Его святых и вечных даров. Эти люди живут в духовной атмосфере, которая является плодом их причастия Духу, куда нелегко проникнуть вирусу греха. Их душа становится неиссякаемым источником Божественной благодати. Они укрепляют свою веру в Бога и пытаются по мере возможностей делать так, чтобы их помышления и поступки соответствовали слову правды, Божественному закону. Жизнь этих людей становится блаженной, ибо все их бытие управляется присутствием Святого Духа, иначе они уподобятся мертвым, как это бывает, когда душа покидает тело.
Духовным людям удается научиться видеть в своих мыслях проявление Божественной силы и ее откровений человеку как существу разумному. Так им удается удостоиться будущего спасения и обожения, которое начинается уже в земной жизни через причастие Святому Духу. Третье Лицо Святой Троицы живет в этих людях посредством своих естественных сил, то есть как благодать. Святой Дух ведет и сопровождает людей на пути к рождению крепкой связи с Троичным Богом, помогает людям сделаться сынами Божиими. Им удается не только обожиться; они принимают Божию благодать, «просвещающую несведующих».
И наконец, святой Исидор пишет о людях плотских, которых Священное Писание характеризует как «скатившихся к делам плотским». Окруженные плотскими страстями, эти люди не получают Божественной и духовной благодати и поэтому не могут просветиться нематериальным светом, как люди духовные.
Верующие, которые ведут духовную борьбу и которым удается подчинить свои помышления законам Святого Духа и обуздать свою плоть, вознаграждаются венцом Царствия Божьего. Угнетая плоть, они имеют высшей целью стать вместилищем благодати Святого Духа. В их духовной борьбе им необходимы просвещенные духовные наставники, иначе они могут впасть в заблуждения. Только так они сумеют принять вечную истину, которую Создатель даровал своим разумным творениям. Святой Исидор подчеркивает, что в былые времена «церковные учителя для лучшего жительства блистали Святым Духом» и могли различать тех, кто впадали в серьезные грехи, и тех, кто по-настоящему раскаялся и поменял свой образ жизни.
Pages: 1 2 3
