google-site-verification: google21d08411ff346180.html Преподобная Кассия, песнописица Константинопольская | Справочно-информационный портал Алчевского благочиния

Преподобная Кассия, песнописица Константинопольская

Сентябрь 19th 2014 -

Преподобная Кассия Константинопольская

Память 7/20 сентября

Память св. Кассии совершается 7/20 сентября, накануне Рождества Богородицы
Греческая монахиня Константинопольской церкви (Константинопольский патриархат), основательница женского монастыря в Константинополе; поэтесса, гимнограф, композитор. Является автором литургических произведений и ямбических эпиграмм; единственная женщина среди византийских гимнографов, чьи произведения вошли в богослужебные книги Православной церкви.

Св. Кассия родилась в Константинополе около 805 г., была благородного происхождения и отличалась умом и образованностью. Она жила во время царствования императоров Никифора I (802–811), Михаила I Рангаве (811–813), Льва V Армянина (813–820), Михаила II (820–829), Феофила (829–842) и его сына Михала III (842–867; до 855 г. правил вместе со своей матерью императрицей Феодорой). Многие византийские писатели упоминают о ней и о ее поэтическом даровании. В греческих рукописях сохранилось значительное число ее церковных гимнов, а также поучений и высказываний на разные темы в стихотворном виде. Практически все они были изданы новейшими исследователями, но полностью переведены только на английский.

Хронист Георгий Кодин, описывая древний Константинополь, упоминает монастырь Икасия, который был основан этой монахиней-девственницей. «Монастырь Икасия, — пишет он, — был построен Икасией, благочестивой монахиней и прекрасной собою девицей, которая была премудрой, сочинила много канонов и стихир и прочих сочинений, достойных изумления, и положила их на музыку во время императора Феофила». Монастырь св. Кассии находился в Константинополе, недалеко от монастыря св. Дия, в долине реки Ликос (в настоящее время эта река полностью исчезла, и месторасположение монастыря трудно идентифицировать). Историк Симеон Магистр описывает обстоятельства, которые привели Кассию к оставлению мира и основанию обители. Здесь мнения ученых расходятся: одни считают, что события происходили в 830 г., а другие — что в 821 г. Вторая дата представляется более вероятной. В 821 г. Феофилу было 16–17 лет, и его отец император Михаил II задумал короновать его соправителем (что было в Византии обычной практикой) и женить. Мать Феофила решила устроить для сына выбор невесты (такие смотрины устраивались в Византии для императоров в течение всего IX столетия). У Симеона Магистра мать Феофила названа Евфросиной, но это ошибка, т.к. Евфросина была второй женой Михаила II и мачехой Феофила, матерью же его была императрица Фекла, умершая в. 824/5 г. Мать дала сыну золотое яблоко — явный намек на историю с Парисом и выбором прекраснейшей из трех богинь, — которое он должен был отдать своей избраннице. Среди собранных девушек самыми красивыми были Кассия и Феодора. Феофил, пораженный красотой Кассии, подошел к ней и, желая испытать ее ум и нрав, а может быть, заодно и скрыть, что она произвела на него сильное впечатление, сказал: «Чрез женщину излилось зло на землю!» — это была цитата из слова св. Иоанна Златоуста на Благовещение Пресвятой Богородицы. Однако избранница императора осмелилась возразить ему, заодно показав свой ум, — она продолжила цитату: «Но и «чрез женщину бьют источники лучшего»!» По всей видимости, Кассия, которая уже к тому времени решила стать монахиней — об этом можно заключить из трех сохранившихся к ней писем св. Феодора Студита, который был ее духовным наставником, — нарочно сказала эту фразу, чтобы будущий император не выбрал ее своей невестой. Феофил понял смысл ее ответа и отдал золотое яблоко Феодоре, впоследствии — также святой, в 843 г. после смерти мужа восстановившей иконопочитание. «Они были обвенчаны патриархом Антонием в храме св. Стефана, — завершает свой рассказ об императорской женитьбе Симеон Магистр. — Кассия же, потеряв корону, основывает монастырь, в котором проводит иноческую жизнь и, преисполненная мудрости и боголюбия, сочиняет множество произведений». Скорее всего, св. Кассия приняла монашество вскоре после выбора невест, в царствование Михаила II, поскольку она собиралась принять постриг, когда кончатся гонения на иконопочитателей (об этом упоминает св. Феодор Студит в одном из писем к ней), а отец Феофила как раз прекратил преследования за веру, хотя и не восстановил православие.

Византийцы с восторгом отзывались о произведениях св. Кассии. Никифор Каллист Ксанфопул включил ее имя в свой рифмованный перечень знаменитых поэтов-гимнографов, наряду с именами святых Феодора Студита, Косьмы Маиумского, Андрея Критского, Феофана и других. Св. Кассия — единственная из византийских женщин, чьи произведения и по сей день используются в богослужении Православной Церкви. Однако, в результате несколько предвзятого отношения к женщинам вообще, многие ее произведения часто приписывались другим или представлялись как анонимные, что выявили исследования новейшего времени.

В церковном богослужении мы теперь уже не видим канонов, приписываемых Кассии, кроме единственного канона — Канона Великой Субботы, который, однако, был переделан около 900 г. Марком, епископом Идрунтским. Вот что пишет Феодор Продром по поводу последнего обстоятельства в его объяснении к Канону Великой Субботы: «До песни 5-й, этот канон — работа Марка, Епископа Идрунтского; но песни с 6-й по 9-ю составлены великим гимнографом Косьмой [Маиумским]; кроме того, как нам известно из неписанного предания, намного ранее [Марка Идрунтского] некоторая мудрая и целомудренная дева Кассия, была составительницей этих песен, песен с 1-й по 5-ю, то есть она составила канон [раньше этот канон был четверопеснцем, и св. Кассия дополнила составленный св. Косьмой четверопеснец до полного канона]. Позднее редакторы канонов сочли неуместным присоединение к песням, составленным женщиной, песней, сочиненных отшельником Косьмой, и поручили Марку составить тропари, сохранив имевшиеся ирмосы». Видимо, редакторы все же не решились предать забвению или переписать эти прекрасные ирмосы. Особенно заметно авторство женщины в том, что в ирмос 1-й песни включены слова «но мы, яко отроковицы». Поскольку во время исхода Израильтян из Египта существовало два хора, которые изначально пели эту песнь — один состоящий из мужчин, а другой из женщин, — Кассия, будучи женщиной, написала: «мы, яко отроковицы, Господеви поем». В Славянской Триоди можно прочесть в надписании канона: «Канон Великой субботы, от первыя песни до шестыя, творение Марка монаха, Епископа Идрунтского. Ирмосы же творение жены некия, Кассии именуемыя. От шестой же песни до конца творение господина Косьмы». Таким образом, в современном нам каноне из творения Кассии остаются только ирмоса. Но составленные св. Кассией тропари канона Великой субботы сохранились в греческих рукописях; в 2006 г. вышел полный перевод четверопеснца на церковнославянский и русский языки.

До нас дошел также Канон об упокоении усопших, составленный св. Кассией, но тоже только на греческом. Его полный текст впервые был издан в монографии немецкого ученого XIX в. К. Крумбахера «Кассия». Канон состоит из 9 песней; в настоящее время опубликован перевод этого канона на церковнославянский и русский (см. ниже в Библиографии). Имя преподобной дано в акростихе. Кассия также сочиняла и музыку к своим произведениям.

Среди стихир, официально приписываемых Кассии в славянских богослужебных книгах, числятся следующие:

1) на Рождество Христово — «Августу единоначальствующу на земли...»;
2) на Святую и Великую среду — «Господи, яже во многия грехи впадшая жена...»;
3) на Рождество Иоанна Предтечи, 24 июня — «Исаии ныне пророка глас...»;
4) на память мучеников Евстратия и иже с ним, 13-го декабря — «Паче еллинских наказаний...»

По поводу второй из этих стихир существует возникшая в новое время легенда о том, как она была составлена. Согласно этой легенде, император Феофил, который не мог забыть девушку, отказавшуюся стать его женой, однажды посетил ее монастырь, желая поговорить с ней. Кассия в это время в своей келье писала стихиру о жене-грешнице. Сестры прислали сказать ей, что в обитель пришел император, но Кассия не хотела встречаться с ним и не вышла — возможно, потому, что сама все еще не могла забыть Феофила и боялась встречаться с ним, чтобы не впасть в искушение. Тогда он сам пошел в ее келью, а Кассия в это время писала в стихире о Еве, которая после грехопадения услышала «глас Господа Бога, ходившего по раю» и, Его шагов «шумом уши огласивши...» — тут игуменья, услышав шаги императора за дверью, оставила стихиру не дописанной и скрылась во внутреннюю келью. Феофил, зайдя и прочтя стихиру, дописал: «страхом скрыся», — проводя параллель между Евой и Кассией, спрятавшейся от него. Когда он ушел, Кассия дописала конец стихиры.

Согласно другим спискам (на греческом языке), Кассии также принадлежат следующие творения:

1) на память мучеников Гурия, Самона и Авива, 15 ноября — «Эдес веселится...»;
2) на память свв. Апостолов Петра и Павла, 29 июня — «Светильники великия Церкви…»;
3) две стихиры в Неделю о мытаре и фарисее — «Вседержителю Господи, вем, колико могут слезы…» и «От дел похваленьми фарисеа оправдающа себе…»

Другие греческие рукописи приписывают св. Кассии еще довольно значительное количество стихир: на Благовещение и на Успение Божией Матери, на память мученицы Варвары, мучеников Маккавейских, мучеников Адриана и Наталии, преподобного Симеона Столпника, святителя Василия Великого и других.

Содержание творени преп. Кассии показывает глубокое знание Св. Писания и ее богословский ум.

Кассия также писала и «светские» произведения. Главные мотивы ее кратких стихотворных изречениий — противопоставление добра и зла, разума и невежества, щедрости и скупости, похвала разных добродетелей, обличение пороков. Преподобная обличала в своих эпиграммах глупость, спесь, скупость, зависть, гнев, гордость, тщеславие, многословие, клевету, нескромность и другие грехи. Довольно много у нее эпиграмм, обличающих глупость:

Pages: 1 2 3

Комментарии закрыты.