google-site-verification: google21d08411ff346180.html Списки церковнаго Устава святаго Владиміра | Справочно-информационный портал Алчевского благочиния

Списки церковнаго Устава святаго Владиміра

Июль 1st 2011 -

Списки церковнаго Устава святаго Владиміра

Церковный Уставъ св. великаго князя Владиміра, данный ок. 997 г. по Р. X., дошелъ до насъ, какъ извѣстно, во множествѣ списковъ. Онъ встрѣчается во всѣхъ почти славянскихъ спискахъ Кормчей книги. При многочисленности списковъ, въ которыхъ оразнообразился Уставъ св. Владиміра, трудно рѣшить, какой именно видъ имѣлъ списокъ первоначальный, подлинный. Между тѣмъ важность Устава св. Владиміра, какъ перваго акта русскаго церковно-гражданскаго законодательства и перваго опредѣленія русскаго церковнаго права, какъ исходнаго пункта его дальнѣйшаго историческаго развитія, сама собою очевидна и заставляетъ разрѣшитъ вопросъ о томъ, какія именно опредѣленія права сдѣланы были первоначально въ этомъ первомъ памятникѣ отечественнаго законодательства. Вопросъ этотъ ближе всего можетъ быть разрѣшенъ чрезъ сличеніе между собою всѣхъ дошедшихъ. до насъ списковъ Устава. Съ этою мыслью мы издаемъ нѣсколько еще неизвѣстныхъ списковъ, найденныхъ нами въ рукописяхъ казанской академической, бывшей соловецкой, библіотеки.

Первый списокъ, краткой редакціи, находится въ Кормчей 1493 г.; въ рукоп. соловецкой (казанской академической) библіотеки № 858, лл. 544-545 об., глл, 7-9. — Въ существенныхъ чертахъ онъ не разнится отъ другихъ извѣстныхъ списковъ этой редакціи; только въ немъ къ церковнымъ людямъ, подчиненнымъ святительскому суду, не причисляется сторонникъ. Другой еписокъ, обширной редакціи, изъ Кормчей начала XVII в.; въ. рукоп. тойже библ. № 475. лл. 436-438.

Къ числу списковъ Владимірова Устава надобно отнести еще списки такъ называемаго «Правила законнаго», или «Уставленнаго узаконенія, или просто «Правила о церковныхъ людехъ и о десятинахъ» и проч., которе представляетъ собою изложеніе этого Устава (сходно съ спп. общирн. ред.) въ видѣ историко-юридической статьи, въ рукописяхъ встрѣчается то предъ, то за Уставомъ и начинается словами: «отъ самоя истины слышавъ», а оканчивается статьею о мѣрахъ и вѣсахъ. Мы представляемъ здѣсь списокъ этого правила по Кормчей 1493 г., въ рукоп. солов. библ. № 858. лл. 540 об. — 543 об., глл. 1-5.

Есть еще списокъ правила въ Кормчей XVI в., въ рукоп. солов. библ. № 477. лл. 350 на об. — 351 и 353. Здѣсь «Правило» имѣетъ слѣд. надписаніе: «Уставъ святаго великого князя Володимера крестившаго Русскую землю. правило о церковныхъ людехъ. и о десятинахъ и о судѣхъ епископъскыхъ. на обидящаа церкви. и о мирилехъ городскыхъ. и о прочихъ вещехъ»; статья оканчивается словами: «того ради на потребу церковную имѣніе и люди свои давали» (князья); затѣмъ слѣдуетъ самый уставъ св. Владиміра и «Правило святыхъ. отецъ 100 и 60 и 5 на обидящаа святыя церкви» (см. Чт. моск. общ. ист. 1847. № 3. отд, I. с. 124), послѣ чего, на л. 353, неоконченное впереди «Правило о церковныхъ людехъ» продолжается слѣд. образомъ: «а се люди сборныя церкви, предани епископу по правиломъ, и о церковныхъ судѣхъ; сіе же писано предъ симъ», т. е. дѣлается указаніе на самый Уставъ Владиміровъ; статья о десятинахъ, которая въ «Правилѣ» излагается нѣсколько иначе, чѣмъ въ самомъ Уставѣ, выписана вполнѣ; затѣмъ опять дѣлается указаніе на Уставъ: «о мѣрилѣхъ, зри: городскіе торговые и всякаа мѣрила, спуды, извѣсы, ставила; писано сіе предъ симъ», — и такимъ образомъ прерванное впереди «Правило» дополнено какъ слѣдуетъ. Ясно, что въ глазахъ переписчика «Правило о церковныхъ людехъ» и Уставъ св. Владиміра — одно и тоже (сн. Чт. моск. общ. ист. 1847. № 3. отд. I. с. 123).

Во всѣхъ спискахъ, ясно свидѣтельствующихъ одною уже многочисленностью своею о важности значенія, которое имѣлъ Уставъ св. Владиміра для древней Русской Церкви, содержаніе Устава, въ главныхъ и общихъ своихъ частяхъ, излагается одинаково, но не съ одинаковою подробностью и историческою точностью. Отсутствіе этой точности, замѣчаемое въ спискахъ не только Устава св. Владиміра, но и Уставовъ другихъ князей, дало многимъ поводъ заподозрить дѣйствительное происхожденіе самихъ Уставовъ отъ тѣхъ лицъ, которымъ опи приписываются. Между тѣмъ измѣненія и даже вставки, вносившіяся съ теченіемъ времени, съ измѣненіями языка и обстоятельствъ, въ списки Уставовъ, какъ статей дѣйствующаго законоположенія, имѣющихъ настоящее значеніе, были совершенно естественнымъ и неизбѣжнымъ явленіемъ. При всѣхъ разностяхъ списковъ, въ основѣ ихъ лежатъ одни и тѣже Уставы; потому даже тѣ изъ списковъ, которые имѣютъ въ себѣ прямые анахронизмы и очевидныя вставки позднѣйшаго времени, мы должны не отвергать безусловно, а пользоваться ими по крайней мѣрѣ для объясненія списковъ древнѣйшихъ. Эти анахронизмы и вставки, приписываемыя обыкновенно, можетъ быть и съ полною справедливостью, нашему древнему духовенству, и съ полною несправедливостью поставляемыя въ упрекъ ему, не могутъ говорить ничего противъ самихъ Уставовъ. Духовенство, конечно, никакъ не дозволило бы вносить въ Уставы подобныя невѣрности и неточности противъ исторіи, не боясь ничьей улики, если бы они существеннымъ образомъ нарушали вѣрность и дѣйствительность Уставовъ. Оно не могло напримѣръ думать, будто прибавка въ нѣкоторыхъ спискахъ къ Владимірову Уставу рѣчи о русскомъ патріархѣ останется незамѣченною никѣмъ, ни даже свѣтскими властями, которымъ оно же предъявляло свои права на основаніи этого Устава, когда всѣмъ было извѣстно время учрежденія русскаго патріаршества и когда даже въ самихъ спискахъ Устава, гдѣ говорится о патріархѣ, ясно указывается на существованіе при Владимірѣ только митрополита, присланнаго къ нему отъ патріарха константинопольскаго. Но оно не имѣло причинъ опасаться подобной улики въ случаѣ дѣйствительнаго храненія тѣхъ самыхъ правъ, которыя даны были ему извѣстнымъ княземъ. Въ дѣйствительности ихъ никто не сомнѣвался, точно такъ же, какъ и въ томъ, что они не могли быть и не были даны на какой-нибудь опредѣленный періодъ времени, и слѣдовательно усвоенное однажды митрополитамъ могло быть усвоено въ послѣдствіи патріархамъ. Взглядъ на эти Уставы былъ только какъ на постоянныя статьи дѣйствующаго законопололіенія: до той исторической ихъ точности, какой теперь требуетъ наша археологія, никому не было дѣла. Не переступая за предѣлы своихъ правъ, духовенство могло, слѣдовательно, вносить въ статьи эти и измѣненія и вставки, когда обстоятельства требовали объясненія и примѣненія ихъ къ современному порядку вещей. Nemo mister, говоритъ Герберштейнъ о древнихъ нашихъ уставахъ, si praedicta canonibus istis atque traditionibus diversa reperiuntur: sunt enim vetustste ipsa alia quaedam in locis aliis mutata [1]. Такъ измѣняются исторически вообще всѣ паматники законодательства; такому процессу подвергался и древнѣйшій памятникъ нашего гражданскаго законодательства, Русская Правда. Взглядъ на Уставъ св. Владиміра, какъ на статью дѣйствующаго законоположенія, какъ на правило, выразился между прочемъ въ томъ, что Уставъ этотъ весьма часто встрѣчается въ видѣ положительной и постоянной дѣйствующей статьи церковно-гражданскаго законодательства, подъ прямымъ именемъ «Правила законнаго» или «Уставленнаго узаконенія о церковныхъ людехъ и о десятинахъ» и проч. Можно думать, что въ употребленіи было бóльшею частію это самое «Правило», которое помѣщается въ рукописяхъ наряду съ Уставомъ Владиміровымъ, какъ-бы съ своимъ основаніемъ или доказательствомъ. Въ самый Уставъ иногда помѣщаемы были прибавки, которыя совсѣмъ къ Уставу нейдутъ. На употребленіе «Правила» вмѣсто Устава указываетъ и извѣстное посланіе епископа Владимірскаго къ сыну Александра Невскаго [2], которое такъ походитъ на «Правило», что Розенкампфъ [3] и Востоковъ [4] заключительную статью послѣдняго (о назначеніи церковнаго богатства) сочли, повидимому, извлеченіемъ изъ посланія; между тѣмъ обратное предположеніе гораздо вѣроятнѣе, потому что «Правило» есть изложеніе Владимірова Устава и слѣд. никакъ не могло быть составляемо по посланію епископа, а упомянутая заключительная статья находится, дѣйствительно, въ нѣкоторыхъ спискахъ Устава.

II. Уставъ князя Владимера, крестившаго Русскую землю, о церковныхъ судѣхъ и о десятинахъ [5].

Въ имя Отца и Сына и Святаго Духа. Се азъ князъ Владимеръ, нареченный въ святѣмъ крещеніи Василій, сынъ Святославль, внукъ Игоревъ и блаженныя княгинѣ [6] Ольги, пріялъ есмь святое крещеніе отъ греческаго царя и отъ Ѳотіа патріарха Царегородскаго, и пріахъ отъ него прьваго [7] митрополита Леонта Кіеву, иже крести всю Русьскую землю святымъ крещеніемъ. Потомъ же, лѣтомъ многымъ минувшимъ, създахъ церковь Святыа Богородица Десятинную и дахъ ей десятину, изъ всего своего княженіа, такоже и по всей земли Русской изъ княженіа въ съборную церковь отъ всего княжа суда 10-ю вѣкшу, ис торгу 10-ю недѣлю, а [8] изъ домовъ на всяко лѣто отъ всякого стада и отъ всякого жита [9] чюдному Спасу и чюднѣй Богородици. Потомъ, развръгши греческій Номоканонъ, обрѣтох [10] въ немъ, еже не подобаетъ сѣхъ судовъ и тяжь князю судити, ни бояромъ его, ни тіуномъ; и язъ, згадавъ съ [11] своими дѣтми, съ [12] всѣми князи, и съ [13] своими боляры [14], далъ есми [15] тѣ суды церквамъ Божіимъ, митрополиту и всѣмъ епискупіамъ [16] по Русской земли. А посемъ ненадобѣ въступатися ни дѣтемъ моимъ, ни внучатомъ, ни всему роду моему до вѣка, ни въ люди церковныа, ни въ всѣ суды ихъ: то все далъ есми [17] церкви Божіи по всѣмъ градомъ и по погостомъ, и по слободамъ [18], гдѣ [19] суть христіяне. И своимъ тіуномъ приказываю церковныхъ судовъ не судити, и нашихъ судовъ безъ судіи безъ [20] владычьня не судити десятинъ дѣля. А церковніи судове: роспусты, смидное. застатіе; пошибаніе. умычки. промежу мужемъ и женою о животѣ ихъ, въ племени, или въ [21] сватовствѣ поймутся, бѣдство [22], потворы, чародѣаніе, влъхвованіе, зелейничьство, урѣканіа три — бляднею, и [23] зеліи и еретичьствомъ, зубоѣжа, или сынъ отца біеть, или матерь дщи біеть, или сноха свекровь, или дѣти тяжутся о задницу [24], церковная татба, мрътвецы сволочать, крестъ посѣкуть, или на стѣнахъ трескы [25] емлють ис [26] креста, скотъ или псы или птицы [27] безъ великы нужда введеть въ церковь, или что неподобно церкви съдѣеть, или два друга имета ся бити, единого жена другаго иметь за лоно и раздавить, или кого застануть съ четвероножною, или кто подъ овиномъ молится, или въ ржи [28]. или подъ рощеніемъ, или у воды, или дѣвка дѣтя поврьжетъ [29]. Тѣ всѣ суды церквамъ даны суть; князю и бояромъ и судіамъ въ ты суды нелзѣ вступатися; то все далъ есмь по пръвыхъ [30] царевъ уряженію и по вселеньскыхъ святыхъ отецъ 7 съборъ вселеньскыхъ великыхъ святитель [31]. Аще кто преобидитъ сіи Уставъ, таковымъ непрощеномъ быти отъ закона Божія, гóре себѣ наслѣдуютъ. А своимъ тіуномъ приказываю судовъ церковныхъ не обидѣти, изъ [32] судовъ изъ градскыхъ давати 9 частій князю, а десятаа часть святѣй Церкви. А кто пообидитъ судъ церковныхъ, платити ему собою, а предъ Богомъ тому же отвѣтъ въздати на Страшномъ судѣ предъ тмами ангелъ, идѣже коегождо дѣла открыются явѣ, благаа или злая, идѣже не поможетъ никтоже никомуже [33], но токмо правда и добрыа дѣтели, тѣмъ избавитися отъ вторыа смерти, рекше вѣчныа мукы, и крещеніа неспасенаго, геоньскаго огня, съдрьжаще истинну въ неправдѣ; о тѣхъ Господь глаголетъ: огнь [34] ихъ не угаснетъ, и чрьвь [35] ихъ не умретъ; сътворшимъ же благая жизнь вѣчная и радость неизреченная, а сътворшимъ злая, рекше неправо судившемъ на семъ свѣтѣ и лукавно, неизмолимъ судъ обрѣсти. Се же искони и поручено Богомъ святителемь и [36] спискупіамь ихъ: градскіа торговыа всякіа мѣрила, спуды, извѣсы, ставила, отъ Бога како искони уставлено, епископу блюсти бес пакости, ни умалити, ни увеличити, за все то въздати ему слово въ день суда великаго, якоже и о душахъ человѣческыхъ. А се церковніи людіе: игуменъ, попъ, діяконъ, и дѣти ихъ, и попадія, и кто въ клиросѣ, чрьнець, чрьница, проскурница, паломникъ, лѣчець, вдовица, задушьный человѣкъ, стороникъ, слѣпець, хромець; монастыреве, болницы, гостинницы, страннопріимницы. То люди церковныа, богадѣльныя, епископъ вѣдаеть межи [37] ими судъ, или обида, или котораа вражда, или задница; а будеть иному человѣку съ ними рѣчь, то общій судъ, а пересуд [38] на-полы. Аще кто преступить сіи правила, якоже есмы управили по святыхъ отець правиломъ и прьвыхъ [39] царь управленію, и [40] кто иметь преступити [41] правила сiи, или дѣти мои князи, или правнуцы, или въ которомъ градѣ намѣстникъ, или судія, или тіунъ, и имутъ обидѣти суды церковныа, или отъимати: да будутъ прокляти въ сій вѣкъ и въ будущій отъ седми съборъ святыхъ отець вселеньскыхъ. Уставъ, бывшій прежде насъ въ Руси отъ прадѣдъ и отъ дѣдъ нашыхъ, имати епископомъ десятину отъ дани [42], и отъ виръ, и отъ продажь, и отъ лова княжа, чтó входитъ въ дворъ княжь отъ всего.

Pages: 1 2

Оставьте комментарий!