google-site-verification: google21d08411ff346180.html Беседа XLIII. Приидоста же два ангела в Содом в вечер (Быт. XIX, 1) | Справочно-информационный портал Алчевского благочиния

Беседа XLIII. Приидоста же два ангела в Содом в вечер (Быт. XIX, 1)

Апрель 10th 2011 -

5. Итак, умоляю, станем подражать этому праведнику, и даже если бы нужно было для спасения ближняго потерпеть что-либо неприятное, не откажемся и от этого. Такое терпение послужит для нас залогом спасения и даст нам великое дерзновение (пред Богом). Посмотри же, возлюбленный, на этого праведника, как он противустал целому народу, который обнаружил такое единодушие во зле, и какое при великой кротости оказалось у него необыкновенное мужество. Правда, он не мог укротить неукротимаго их неистовства. И после его слов к ним, исполненных удивительной кротости, когда на словах, как бы собственными руками, он уже отдал им своих дочерей, что они говорят ему? Отыди отсюду (ст. 9). О, безмерное опьянение! О, крайнее безумие! Такова-то эта злая и неукротимая похоть: как скоро она возьмет верх над разсудком, то не оставляет в нем никакого чувства благопристойности, а все окутывает тьмой и мраком ночи. Отыди, говорят, отсюду: пришел еси обитати, еда ли и суд творити? Ныне убо тя озлобим паче, нежели оных. Смотри, с какою кротостию говорит им праведник, и какую они позволяют себе дерзость! Как бы самим диаволом приведенные в неистовство, и как бы им водимые, они возстают таким образом на праведника и говорят: пришел еси обитати, еда ли и суд творити? Мы приняли тебя, говорят, как пришельца; а ты стал и судьею над нами? О, крайняя безсовестность! Надлежало бы устыдиться, тронуться внушением праведника; а они, подобно сумасшедшим, которые покушаются и самого врача поразить, говорят праведнику: тя озлобим паче, нежели оных. Если не хочешь, говорят они, замолчать, то знай, что твое ходатайство за них ни к чему более не послужит, кроме того, что они избегнут опасности, а ты ей подвергнешься. Насильствоваша же Лота зело. Посмотри, какое мужество оказывает праведник и как усиливается противостоять такому многолюдству. И приближишася, сказано, разбити дверь. Так как, выходя к ним и предвидя их неистовство, он затворил за собою дверь, то вот эти непотребные, беззаконные люди, не терпя увещания от праведника, насильствоваша его, и усиливались даже разломать дверь. Но теперь, когда уже на деле открылись и добродетель праведника, и его попечительность о мнимых странниках, и единодушное стремление всего этого народа ко злу, теперь, наконец, открывают себя и пришельцы. Увидев, что праведник с своей стороны все исполнил (что мог сделать), они являют собственное могущество и подают ему помощь, когда неистовство содомлян подвергло его насилию. простерше же, сказано, мужие руки, вовлекоша Лота к себе в храмину, и двери храмины заключиша: мужи же, сущи пред дверьми дому, поразиша слепотою от мала даже до велика, и раслабишася, ищуще дверей (ст. 10 и 11 ). Видишь ли, как и праведник немедленно получает награду за свое гостеприимство, и беззаконники подвергаются достойному наказанию? Вовлекоша, сказано, Лота в храмину, и двери заключиша, мужи же поразиша слепотою от мала даже до велика, и разслабишася, ищуще дверей. Так как повредилось око ума их, то подвергаются они и телесной слепоте, да знают, что нет никакой пользы от телесных очей, как скоро повреждены очи ума. И как все они показывали единодушие во зле, и ни юноши, ни старцы не удерживались от злого умысла, то все, как сказано, и поражены были слепотою, и вместе с тем лишены были и сил телесных. Они разслабели в главнейшей части (своего существа) — душе; потому лишены и крепости телесной. И вот те, которые прежде усиливались разломать дверь и со многими угрозами обращались к праведнику, те внезапно стали разслабленными, не видя даже двери, которая была у них перед глазами. Тогда-то свободно вздохнул праведник, увидев, кто были пришедшие к нему и как велико их могущество. Реша бо ему, сказано, мужие: есть ли тебе зде зять, или сынове, или дщери, или аще кто тебе ин есть во граде (ст. 12)? Вот как они награждают праведника за страннолюбие, и как хотят даровать ему спасение всех близких к нему. Если, говорят, есть у тебя кто-нибудь в этом городе, если ты принимаешь в ком-нибудь участие, если знаешь кого-либо свободнаго от беззакония этих людей, то изведи от места сего и из земли этой, изведи всех своих родственников, яко мы погубляем место сие (ст. 13). Потом они указывают ему и причину этого, объясняя праведнику все с точностию: понеже вызвысися, говорят, вопль их пред Господем, и посла нас Господь истребити их. Это тоже, что говорил Бог праотцу (Аврааму): вопль Содомский и Гоморский умножися мне (Быт. XVIII, 20). И здесь сказано: возвысися вопль их пред Господем.

6. Слишком велико беззаконие их; и как болезнь их неисцельна и рана не принимает никакого врачества, то и посла нас Господь истребити его. Это самое выражал блаженный Давид словами: творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Пс. CIII, 4). Мы пришли, говорят они, истребить всю эту страну (за грех обитателей и самая земля подвергается казни); итак, выйди ты отсюда. Праведник, услышав это, и узнав причину, по которой пришли эти, повидимому, обыкновенные люди, а по существу ангелы и служители Бога всяческих, изшед, глагола зятем своим, поимшим дщери его (ст. 14). Но прежде он говорил тем беззаконникам: „вот я имею двух дочерей, которыя не познали мужей"; как же здесь сказано: к зятем своим, поимшим дщери его? Не думай, что эти слова противоречат тому, что прежде сказано праведником. У древних был обычай — за много времени (до брака) совершать обручение, и часто обручившиеся жили вместе с обрученными в доме их родителей, — что и ныне бывает во многих местах. И так как здесь уже было совершено обручение, то вот Писание и называет обручившихся зятьями и говорит: поимшим дщери его, потому что в намерении и во взаимном согласии они уже взяли за себя его дочерей. И рече: востаните и изыдите от места сего, яко погубляет Господь град. Возмнеся же играти пред зятьми своими. Смотри, как и они были в той же греховной закваске. Потому-то Бог, желая скорее освободить праведника от родства с ними, и не допустил дочерям его вступить в брак с ними; напротив, определил и их погубить вместе с нечестивцами, чтобы праведник избежал родства с ними, удалившись (из города) с дочерьми. Услышав от праведника эту страшную угрозу, они смеялись над ним, и думали, что слова его — шутка. Но праведник исполнил, что ему было повелено, и так как они уже обручились с его дочерями, то он и хотел их избавить от казни; но они и этим не вразумились, а остались при своих мыслях, и уже впоследствии на деле убедились, с каким вредом для себя отвергли совет праведника. Егда же, сказано, утро бысть, понуждаху ангели Лота глаголюще: востав, пойми жену твою, и две дщери твоя, яже имаши, и изыди, да не и ты погибнеши со беззаконми града. И смутишася (ст. 15 и 16). Не медли, говорят; уже настает время их погибели; спасай же себя, и жену свою, и двух своих дочерей; а те, которые не захотели послушаться твоего совета, спустя немного погибнут вместе с прочими. Не медли же, чтобы и тебе самому не погибнут вместе с беззаконниками. И смутились, услышав это, Лот, и жена, и дочери его. Смутишася, сказано, то есть, устрашились, пришли в великий испуг, обезпокоились от такой угрозы. Тогда ангелы, заботясь о праведнике, взяша, сказано, за руку его (ст. 16). Теперь Писание не говорит уже о них, как о обыкновенных людях, но, так как они хотели навести казнь (на город), то прямо называет их ангелами, и говорит: взяша за руку его, и за руку жены его за руки двух дщерей его, понеже пощаде и Господь. Прикосновением руки они ободряли их, укрепляли их дух, чтобы страх не ослаблял их сил. Поэтому Писание и пояснило: понеже пощаде и Господь. Так как, говорит оно. Господь признал Лота достойным спасения, то и ангелы, желая укрепить дух их, берут их за руки, и изводя их вон (из города), реша: спасай свою душу, не озирайся вспять, ниже постой во всем пределе, в горе спасайся, да не когда купно ять будеши (ст. 17). Так как, говорят они, мы освободили тебя от этих беззаконников, то уже и не озирайся назад и не желай видеть того, что постигнет их, но поспешай и уходи далее, чтобы избежать наводимой на них казни. Праведник, опасаясь, что, может быть, не в состоянии будет достигнуть назначеннаго ангелами места и взойти на гору, говорит: молюся, Господи, понеже обрете раб твой милость пред Тобою, и возвеличил если правду твою, юже твориши на мне, еже жити души моей: аз же не возмогу спастися в горе, да не постигнут мя злая и умру. Се град мой близ, еже убежати ми тамо есть мал и тамо спасуся и жива будет душа моя. Тебе ради (ст. 18, 19 и 20). Вы решили, говорит он, даровать мне спасение; но мне недостает сил взойти не вершину горы. Поэтому окажите мне еще большее милосердие и облегчите для меня труд: чтобы казнь, наводимая (на этот город), не застигла меня, и я не подвергся одинаковой с ними судьбе, оставьте для меня этот соседний город. Хотя этот город и беден и мал, но, спасшись в нем, я могу впоследствии жить там безопасно. И рече ему: се удивихся лицу твоему, и о словеси сем, еже не погубити града, о немже глаголал еси (ст. 21). Я принял, говорит (ангел), моление твое и исполню его; дарую тебе просимое, и для тебя пощажу тот город. Потщися убо, и вселися тамо, и спасайся (ст. 22). Я ничего не сделаю до тех пор, пока ты не прибудешь туда: не возмогу бо, говорит, сотворити дела, дондеже внидеши тамо. Я забочусь, говорит, о твоем спасении и буду ждать твоего прибытия туда, и тогда уже наведу на них (содомлян) казнь. Солнце взыде на землю; и Лот вниде в Сигор (ст. 23). Около восхода солнечнаго он поспел в город, и вслед затем, как вступил в него, беззаконники подверглись казни: одожди бо, сказано, Господь на Содом и Гомор жупел и огнь от Господа с небесе, и преврати грады сия и всю окрестную страну, и вся живущия во градех, и все прозябающее от земли (ст. 24 и 25). Да не покажется тебе, возлюбленный, странным, такое сочетание слов; таково свойство Писания, и (оно) часто так безразлично употребляет слова, — что можно видеть и в настоящем случае. Сказано: одожди Господь жупел и огнь от Господа с небесе, чтобы показать, что Сам Господь навел эту казнь, и что не только грады превратил, и всю окрестную страну, и всех живущих, но что Он истребил и прозябающая от земли. Так как люди, населяющие эту землю, принесли много плодов беззакония, то Я, говорит (Господь), и земные плоды делаю негодными к употреблению, чтобы истребление плодов на этой земле служило всегдашним памятником для последующих поколений, и чтобы безплодие ея всем напоминало о беззаконии обитавших здесь людей. Видишь ли, что значит добродетель и что значит порок, и как праведник спасся, а они получили казнь, достойную своего беззакония?

Праведник своею добродетелию спас и дочерей своих, и не допустил до разрушения города; а те (беззаконники), напротив, крайним своим беззаконием, не только сами погубили себя и были истреблены, но и землю свою на будущее время сделали безплодною. И озреся, сказано, жена его вспять, и бысть столп слан (ст. 26). Она слышала, как ангелы повелевали праведнику не озираться назад, а бежать со всею поспешностию, но она не повиновалась и не сохранила этой заповеди, а потому и получает наказание за свое нерадение.

7. Мы же, слыша это (повествование), будем иметь великое попечение о своем спасении; будем избегать подражания беззаконию содомлян, напротив, поревнуем страннолюбию этого праведника и его другим добродетелям, чтобы отвратить от себя гнев, движимый свыше. Невозможно, конечно невозможно, чтобы с усердием преданный добродетели не приобрел оттого себе великаго сокровища. Именно таким образом и эти праведники — праотец (Авраам) и Лот — удостоились получить свыше благодать, и думая, что принимают к себе людей, сподобились принять ангелов и даже Господа ангелов. Можем и мы, если захотим, и ныне принять Его, — Он сам сказал: иже вас приемлет, мене приемлет (Матф. X, 40). Итак, будем принимать странников, не смотря никогда на их видимую незнатность. Если с таким расположением души будем оказывать гостеприимство, то, может быть, когда-нибудь и мы удостоимся принять, под видом людей, таких странников, которые обнаружат в себе достоинство ангелов. Только не станем разведывать и любопытствовать о них, чтобы не потерять сокровища. Вот и блаженный Павел, указывая на этих праведников и научая нас, как они удостоились принять таких странников, говорит: страннолюбия не забывайте; тем бо не ведяще нецыи странноприяша ангелы (Евр. XIII, 1). То особенно в них велико и чудно, что они оказали странникам услугу, не ведяще их. Итак, с верою и благоговением будем совершать это дело, чтобы получить и сокровище (вечных благ), которыми да сподобимся все мы насладиться, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу, со Святым Духом слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Pages: 1 2 3

Комментарии закрыты.