google-site-verification: google21d08411ff346180.html Бесѣда на двадцать девятый псаломъ. Свт. Василій Великій | Справочно-информационный портал Алчевского благочиния

Бесѣда на двадцать девятый псаломъ. Свт. Василій Великій

Июнь 27th 2011 -

Бесѣда на двадцать девятый псаломъ. Свт. Василій Великій

(1) Псаломъ пѣсни, обновленія дому Давидова. Составъ тѣла, въ переносномъ смыслѣ, есть псалтирь и органъ, мусикійски настроенный для хвалебныхъ пѣснопѣній Богу нашему; тѣлесныя же дѣйствія, совершаемыя во славу Божію, когда, подъ управленіемъ благонастроеннаго ума, не допускаемъ ничего нестройнаго въ движеніяхъ своихъ, составляютъ псаломъ; а чтó соединено съ выспреннимъ созерцаніемъ и богословіемъ, то есть пѣснь. Посему псаломъ есть музыкальная рѣчь, когда, по законамъ гармоніи, мѣрно ударяютъ въ органъ; а пѣснь есть стройный голосъ, выводимый гармонически и взятый отдѣльно отъ звуковъ органа. Такъ какъ здѣсь написано: Псаломъ пѣсни, то думаемъ, что въ сихъ словахъ разумѣется дѣйствіе, сообразное съ созерцаніемъ.

Но сей Псаломъ пѣсни, по надписанію, содержитъ въ себѣ какую-то рѣчь объ обновленіи дома. И кажется, что, въ смыслѣ вещественномъ, псаломъ сей, пѣтый подъ звуки псалтиря, указывалъ на знаменитый храмъ, воздвигнутый во времена Соломона; а въ смыслѣ духовномъ, онъ означаетъ воплощеніе Бога Слова; и надписаніе Псалма указываетъ на обновленіе Его дома, новымъ и необыкновеннымъ образомъ устроеннаго. Ибо находимъ, что въ псалмѣ семъ многое возвѣщено отъ лица Господня. Или, можетъ быть, подъ домомъ прилично будетъ разумѣть созданную Христомъ Церковь, какъ и Павелъ въ Посланіи къ Тимоѳею пишетъ: да увѣси, како подобаетъ въ дому Божіи жити, яже есть Церковь Бога жива (1 Тим. 3, 15). Подъ обновленіемъ же Церкви должно разумѣть обновленіе ума, совершаемое Духомъ Святымъ въ каждомъ изъ восполняющихъ тѣло Церкви Христовой. И Псаломъ сей есть божественная и мусикійская гармонія; онъ содержитъ въ себѣ слова, не слухъ увеселяющія, но низлагающія и укрощающія лукавыхъ духовъ, которые смущаютъ души, подверженныя ихъ нападеніямъ.

(2) Вознесу Тя Господи, яко подъялъ мя еси, и не возвеселилъ еси враговъ моихъ о мнѣ. Какимъ же образомъ Обитающій въ вышнихъ можетъ быть вознесенъ получившими въ удѣлъ страну низкую? Ежели Богъ на небеси — горѣ, а ты на землѣ — долу; то какъ вознесешь Бога? И такъ что же означаетъ у Пророка такое обѣщаніе? Не то ли разумѣется, что возносятъ Бога способные составить о Немъ великія и достолѣпныя понятія, живущіе во славу Божію? Посему разумно поспѣшающій къ блаженству возноситъ Бога; а идущій противоположнымъ путемъ (не возможно и выразить въ какой степени) унижаетъ Бога. Да и всякое состояніе, соотвѣтствующее нашимъ дѣламъ, мы какъ бы переносимъ на самого Бога. Посему, когда мы нерадивы и медленно дѣйствуемъ, говорится, что Богъ спитъ, почитая насъ недостойными бодрственнаго Своего надъ нами надзора. А какъ скоро, почувствовавъ вредъ отъ сна, скажемъ: воскресни, вскую спиши, Господи? (Псал. 43, 24); не воздремлетъ, ниже уснетъ Храняй Израиля (Псал. 120, 4). А другіе какъ бы отвращаютъ отъ себя очи Божіи; потому что дѣлаютъ постыдное и недостойное очей Божіихъ. Раскаявающіеся же говорятъ: вскую лице Твое отвращаеши? И кромѣ сихъ есть еще изринутые изъ памяти Божіей и какъ бы производящіе въ Богѣ забвеніе о нихъ. Таковые говорятъ: забываеши нищету нашу и скорбь нашу (Псал. 43, 25). И вообще, чтó говорится о Богѣ человѣкообразно, то производятъ люди, дѣлая для себя Бога такимъ, какимъ каждый самъ себя предуготовилъ. И такъ вознесу Тя Господи, яко подъялъ мя еси, и не возвеселилъ еси враговъ моихъ о мнѣ. Не потерплю въ жизни моей ничего низкаго, ничего презрѣннаго. И откуда во мнѣ сила возносить? Потому имѣю ее, что Ты предварительно подгялъ мя еси. Выразительно сказалъ Пророкъ: подъялъ мя еси, вмѣсто: вознесъ меня и поставилъ выше возстающихъ на меня. Ты подъялъ, какъ иный, поднявъ рукою отрока, не умѣющаго плавать, ведетъ его на верхъ воды. Почему кто, при помощи Божіей, восталъ отъ паденія, тотъ обѣщаетъ Богу возношеніе добрыми дѣлами. Или — Ты подъялъ, какъ иный, ослабѣвающаго борца поддержавъ въ минуту паденія и сдѣлавъ сильнѣе соперника, доставляетъ ему случай побѣдить, а противника лишаетъ радости объ его паденіи. Но не скорби, для испытанія посылаемыя святымъ, доставляютъ веселіе невидимымъ врагамъ нашимъ; напротивъ того, когда падаемъ подъ тяжестію скорбей, и отъ утомленія многочисленными бѣдствіями разсудокъ нашъ приходитъ въ недоумѣніе, они веселятся, рукоплещутъ и радуются. Такъ было съ Іовомъ. Онъ потерялъ имѣніе, лишился дѣтей, плоть его воскипѣла гноемъ и червями; но и это — не веселіе врагу! Если бы онъ, уступивъ бремени несчастій, по совѣту жены сказалъ какое нибудь хульное слово; то враги возвеселились бы о немъ. Когда и Павелъ терпѣлъ голодъ и жажду, наготу и побои, трудился и скитался (1 Кор. 4, 11); врагъ не веселился, а напротивъ того сокрушался, видя, что такъ онъ переноситъ подвигъ и съ презрѣніемъ ко врагу говоритъ: кто ны разлучитъ отъ любве Христовой (Рим. 8, 35)?

(3) Господи Боже мой, воззвахъ къ Тебѣ, и исцѣлилъ Мя еси. Блаженъ, кто знаетъ внутреннюю язву свою, можетъ прійдти ко Врачу и сказать: исцѣли мя Господи, яко смятошася кости моя (Псал. 6, 3), и: азъ рѣхъ: Господи помилуй мя, исцѣли душу мою, яко согрѣшихъ Ти (Псал. 40, 5). Но здѣсь Пророкъ приноситъ благодареніе за поданное ему исцѣленіе; ибо говоритъ: Господи Боже мой. Богъ есть Богъ не всѣхъ, но только тѣхъ, которые по любви стали Ему Свои; Онъ Богъ Авраамовъ, и Богъ Исааковъ, и Богъ Іаковль (Исх. 4, 4). Если бы былъ Богъ всѣхъ; то не присвоилъ бы сего имъ исключительно. И еще Іаковъ говоритъ: поможе тебѣ Богъ мой (Быт. 49, 25). И Ѳома, по удостовѣреніи своемъ объемля Владыку, говоритъ: Господь мой и Богъ мой (Іоан. 20, 28). И такъ воззваніе: Господи Боже мой, излилось у Пророка изъ сердца, и прилично его состоянію. Воззвахъ къ Тебѣ, и исцѣлилъ мя еси. Не было промежутка между моимъ воззваніемъ и Твоею благодатію; едва воззвалъ я, какъ и пришло исцѣленіе; ибо сказано: еще глаголющу ти, реку: се пріидохъ (Ис. 58, 9). Посему молящійся Богу долженъ говорить не маловажное, чтобы пришло къ намъ скорое исцѣленіе.

(4) Господи, возвелъ еси отъ ада душу мою. За такое исцѣленіе благодаритъ Бога нисшедшій отъ изнеможенія во адъ, но возведенный изъ ада силою Того, Кто за насъ преоборолъ имущаго державу смерти (Евр. 2,14).

Спаслъ мя еси отъ нисходящихъ въ ровъ. Часто рвами называются подземелья, устроенныя для содержанія въ нихъ узниковъ; такъ такъ сказано въ книгѣ Исхода: отъ первенца Фараонова до первенца плѣнницы, яже въ ровѣ (Исх. 12, 29). Да и Іеремію ввергли въ ровъ, и Іосифа братья по ненависти заключили во рвѣ, не имѣющемъ воды. Но всякій поступокъ, или низводитъ насъ долу, отягчая грѣхомъ, или возноситъ горѣ, окриляя насъ къ Богу. Посему Ты спасъ меня, который доселѣ велъ порочную жизнь, и спасъ, отдѣливъ отъ нисходящихъ въ мѣсто потемненное и холодное. То же значатъ слова: подъялъ мя еси, то есть удержалъ меня отъ стремленія долу, чтобъ не дать случая порадоваться врагамъ моимъ. Какъ въ другомъ мѣстѣ сказалъ: совершаяй нозѣ мои яко елени, и на высокихъ поставляяй мя (Псал. 17, 34); такъ здѣсь возвращеніе вверхъ именуетъ освобожденіемъ изъ рва и подъятіемъ.

(5) Пойте Господеви преподобніи Его. Не всякой тотъ поетъ Господеви, кто произноситъ устами слова Псалма, но всѣ, которые отъ чистаго сердца возсылаютъ псалмопѣнія, всѣ, которые преподобны и хранятъ правду предъ Богомъ, всѣ таковые могутъ пѣть Богу, вѣрно соблюдая духовные размѣры. Сколь многія пришли сюда, сдѣлавъ блудъ! сколь многія скрываютъ въ сердцѣ обманъ или ложь! Они представляютъ себя поющими, но не поютъ въ дѣйствительности. Ибо Псаломъ приглашаетъ къ псалмопѣнію преподобнаго. Не можетъ древо зло плоды добры творити (Матѳ. 7, 18), и порочное сердце износить изъ себя слова жизни. Посему сотворите древо добро, и плоды его добры (Матѳ. 12, 33). Очистите сердца, чтобы плодоносить Духу и, ставъ преподобными, прійдти въ состояніе разумно пѣть Господу.

И исповѣдайте память святыни Его. Не сказалъ: исповѣдайте святыню Его, но: память святыни Его; то есть благодарите. Ибо здѣсь исповѣданіе берется вмѣсто благодаренія. Посему благодарите, что имѣете память святыни Его вы, которые прежде, погрузившись во грѣхѣ и осквернившись нечистотами плоти, дошли до забвенія святыни Сотворившаго васъ. А для исходатайствованія прощенія за грѣхи, исповѣдайтесь въ томъ, что учинено вами не здраваго.

(6) Яко гнѣвъ въ ярости Его, и животъ въ воли Его. Сперва напомянулъ грозное: гнѣвъ ярости Божіей, потомъ радостное: животъ въ воли Его. Неспособнымъ доходить до точности значеній кажется тождесловіемъ сказанное у Пророка, яко гнѣвъ въ ярости Божіей; потому что гнѣвъ и ярость по ихъ мнѣнію одно и то же; но въ сихъ словахъ весьма большое различіе. Ярость (θυμός) означаетъ опредѣленіе наложить извѣстное наказаніе на достойнаго; а гнѣвъ (ὀργή) означаетъ уже трудъ и наказаніе, наложенное Праведнымъ Судіею по мѣрѣ неправды. Но изъ примѣра яснѣе будетъ, чтó разумѣю. Врачъ, примѣтивъ воспаленіе и опухолъ въ членѣ, призналъ необходимымъ для большаго отнять сей членъ. Писаніе называетъ это яростію. За сужденіемъ врача о помощи больному слѣдуетъ уже самое дѣйствіе, которымъ приводится въ исполненіе, чтó врачъ присудилъ; приносится острое орудіе, отъемлющее членъ, и причиняющее боль тому, у кого онъ отъемлется. Это называется гнѣвомъ Божіимъ. Обратись теперь къ предложенному, и найдешь послѣдовательность мысли. Яко гнѣвъ въ ярости Его. Наказаніе по праведному суду Божію. А животъ въ воли Его. И такъ чтó говоритъ Псаломъ? Богъ хочетъ, чтобы всѣ были причастными жизни Его. Бѣдствія же не волею Его производятся, но навлекаются достоинствомъ согрѣшившихъ. Посему Богъ каждому даруетъ жизнь по собственному хотѣнію; но каждый самъ себѣ собираетъ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія и праведнаго суда Божія (Рим. 2, 5). Писанію же обычно предпоставлять печальное радостному; потому что наслажденіе пріятнѣе, когда предшествовало ему скорбное. Ибо сказано: Азъ убію, и жити сотворю, — благодѣяніе послѣ наказанія. Поражу, и Азъ исцѣлю (Втор. 32, 39). Самъ причиняетъ скорбь, и Самъ опять возстановляетъ; Онъ поразилъ, и Его же руки исцѣлили. Огорчающее предшествуетъ, чтобы прочнѣе были для насъ благодѣянія; ибо въ такомъ случаѣ болѣе заботимся о сохраненіи дарованнаго.

Вечеръ водворится плачъ, и заутра радость. Вспомни время страданія Господня, и найдешь значеніе сихъ словъ. Вечеромъ водворялся плачъ у учениковъ Господнихъ, когда видѣли Его висящимъ на крестѣ; а заутра радость, когда по воскресеніи бѣжали, съ радостію другъ другу благовѣствуя, что видѣли Господа. Или, можеть быть, и вообще вечеромъ называется вѣкъ сей, въ которомъ блаженно плачущіе утѣшатся при наступленіи утра. Блажени плачущіи, яко тіи утѣшатся (Матѳ. 5, 5). Блажени плачущіи, яко тіи возсмѣются (Лук. 6, 20). Посему, кто дни вѣка сего, уже скончавающагося къ своему западу, проводитъ въ оплакиваніи своихъ грѣховъ, тотъ возрадуется при наступленіи истиннаго онаго утра; ибо сѣющіи слезами нынѣ, радостію пожнутъ (Псал. 125, 5), очевидно, въ будущемъ вѣкѣ.

(7) Азъ же рѣхъ во обиліи моемъ: не подвижуся во вѣкъ. Какъ множество продаваемаго на рынкѣ составляетъ обиліе города; и ту страну называемъ обильною, которая приноситъ много плодовъ: такъ и въ душѣ есть нѣкоторое обиліе, когда она исполнена всякаго рода дѣлами. Надобно, чтобы и она сперва была тщательно воздѣлана, потомъ напоена обильными потоками небесныхъ водъ; тогда можетъ приносить плодъ на тридесятъ, и на шестъдесятъ, и на сто (Марк. 4, 20), и сподобиться слѣдующаго благословенія: благословены житницы твои и останцы твои (Втор. 28, 5). Посему чувствующій свою твердость съ увѣренностію скажетъ и подтвердитъ, что его не искоренитъ противникъ, какъ полную ниву, которую благословилъ Господь.

Pages: 1 2

Оставьте комментарий!