В Москве, в ночь на 4 февраля, на 91-м году скончалась монахиня Адриана (Малышева).

Наталия Владимировна Малышева прошла разведчицей всю Великую отечественную войну, затем долгие годы отработала в области конструирования авиатехники. Принимала деятельное участие в восстановлении подворья Пюхтицкого монастыря. В 2000 году приняла постриг с именем Адриана.

Ее высоко ценили маршал К. Рокоссовский, авиаконструктор С.Королев, ее портрет писал художник А. Шилов.

Отпевание будет совершено на подворье Пюхтицкого монастыря в храме свт. Николая в Звонарях 6 февраля в 11.00.

Мне представляется, что за эти три года многое изменилось в жизни не только Церкви, но и общества. Все наше общество, и Церковь в том числе, столкнулись с огромным количеством вызовов, которых раньше не было. И поскольку Русская Православная Церковь — это не Церковь Российской Федерации, то ее касаются изменения, которые происходят во многих странах.

Всегда сложно говорить о каких-то итогах церковной жизни. Основная жизнь Церкви — это внутренняя жизнь человека. Любые социологические данные на этот счет очень приблизительны, потому что отношения человека и Бога описываются в категориях, которые чаще всего измерить просто невозможно. Содержание внутренней жизни — это не уход от ответа, а главная цель, которая у Церкви была всегда. Если это не принимать в расчет, попытка рассуждать о Церкви в ряду других социальных институтов бессмысленна и контрпродуктивна, в первую очередь, с точки зрения оценки реальной роли Церкви в обществе.

При этом, конечно, есть вещи, о которых нужно сказать и которые проще поддаются оценке и подсчетам.

Если брать взаимодействие Церкви и общества, то я бы отметил, в первую очередь, социальные инициативы Церкви и существенное увеличение масштабов ее социального служения. Подтверждение тому — прямые договоры о взаимодействии с рядом министерств и ведомств (Минздравсоцразвития, МЧС). Результатом их стали более широкие возможности для Церкви по оказанию помощи в чрезвычайных и любых сложных ситуациях, присутствие священников в больничных учреждениях.

Знаю, что раздавалась и критика в адрес этих соглашений. Но всем, в том числе и критикам, нужно понять: в результате этого взаимодействия священникам стало проще попасть в больницы — к десяткам тысяч людей, которые их ждут. Стало проще оказывать помощь в экстремальных ситуациях — группы священников проходят специальную подготовку в МЧС, а специалисты МЧС имеют возможность общения с пастырем.

Важным системным моментом стало направление Святейшим Патриархом в начале прошлого года руководству страны комплекса предложений по поддержке семьи и изменению демографической ситуации. Можно с удовлетворением отметить, что ряд этих предложений в результате нашего дальнейшего взаимодействия с законодательной властью, с профильным министерством и общественными организациями был реализован в законе «Об охране здоровья граждан». Это и так называемая «неделя тишины», и право врача на уведомительный отказ от совершения аборта, и целый ряд других мер, которые по договоренности с Минздравсоцразвития уже реализованы или будут реализованы в подзаконных актах и инструкциях самого Минздрава. В первую очередь это касается противодействия совершению абортов и поддержания семей.

Конечно, не все предложения Церкви были приняты. Большую озабоченность вызывает ситуация с суррогатным материнством. Тем не менее, мы настроены на продолжение конструктивного диалога.

Кроме того, в самой Церкви реализуется большое количество инициатив социального плана — помощь многодетным семьям, матерям-одиночкам, сиротам, бездомным. Не только в Москве, но и в других епархиях сегодня женщина, готовая отказаться от аборта, может получить поддержку и материальную помощь.

Социальное служение сегодня приобрело большие масштабы. Расширяется система волонтерства. В Москве при профильном отделе Церкви (по социальному служению и благотворительности) каждое воскресенье число волонтеров увеличивается на 10 человек. Я считаю, что это очень показательно и важно. Здесь каждый человек оказывает помощь другим и лично, нравственно развивается.

Другим важнейшим направлением взаимодействия Церкви и общества является образовательная сфера. Недавние Международные Рождественские образовательные чтения обозначили серьезность существующих здесь проблем и наличие нерешенных вопросов. Но есть и очень положительные изменения.

Принципиальным является то, что инициатива по преподаванию курса «Основ религиозных культур и светской этики», которая началась в некоторых российских регионах как эксперимент, прошла апробацию — и сейчас, с 2012 года, этот предмет будет преподаваться во всех школах. Некоторые подвижки в этом направлении есть и в других странах на территории исторической Руси, в частности, на Украине.

А что нового, на Ваш взгляд, в сфере церковно-государственных отношений? Почему в общественной дискуссии Церковь нередко обвиняют в слиянии с властью?

В сфере церковно-государственных отношений, подводя итог трех лет, можно сказать, что мы вывели целый ряд тем из проблемного поля. В первую очередь, это касается уже упомянутой сферы образования, вопросов присутствия священников в армии и возвращения религиозным организациям имущества религиозного назначения. Эти вопросы долгое время обсуждались и были разрешены таким образом, что решения являются консенсусными и устраивают всех.

Конечно, взаимодействие Церкви и государства касается не только этих трех тем. Безусловно, большая работа ведется в законодательном направлении. Огромную работу в этом вопросе осуществляет Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества.

Мне кажется, отношения Церкви и государства можно охарактеризовать как партнерские, отношения соработничества. Это не значит, что в этих отношениях нет проблем, что не критикуются те или иные меры, на которые идут чиновники время от времени, но это значит, что есть рабочее взаимодействие, без диктата, без давления. И это ответ тем, кто пытается говорить о слиянии Церкви и государства. Люди, которые так говорят, в принципе не понимают характера церковно-государственных взаимоотношений сегодня.

В очередной раз могу повторить, что Церковь абсолютно свободна в определении внутрицерковной жизни, она имеет возможность говорить то, что считает нужным, в том числе, когда это касается ситуации в обществе, его нравственного состояния. Как официальные представители Церкви, так и простые священники высказывают оценку текущей церковно-политической ситуации в стране.

В период думских и президентских выборов любые высказывания Патриарха и других священнослужителей на политическую тему приобретают особый общественный резонанс. В Татьянин день в университетском храме Его Святейшество обратился к студентам фактически с призывом остерегаться революционных действий, «вовлечения в борьбу», кровопролития «во имя лжеидеалов». Не означает ли это предостережения молодежи от участия в оппозиционных митингах и косвенной поддержки «Единой России»? Едино ли мнение Церкви о возможности влияния ее служителей на политику?

Все, что говорится Святейшим Патриархом и фиксируется в официальных документах Церкви, говорится прямо, и здесь нет необходимости что-то недоговаривать, действовать намеками.

Если священник не может (за исключением отдельно оговоренного случая) избираться в законодательные органы власти или, например, быть кандидатом в президенты, об этом говорится прямо.

Митинги сегодня проводятся очень разные: как «за», так и «против». И обращаясь ко всем — участвующим или не участвующим в самых разных митингах — Святейший Патриарх говорит о том, о чем говорил и раньше, — что любая революция губительна для России, что лимит на разделения исчерпан. Предстоятель Церкви всегда говорит как пастырь, а не поддерживает ту или иную партию. И когда его слова пытаются подвести под конкретную политическую позицию — это выглядит весьма странно.

Насколько существенны такие внутрицерковные изменения последних лет, как создание Межсоборного присутствия, учреждение новых епархий РПЦ? Почему столько внимания уделяется строительству 200 новых храмов в столице?

Конечно, появление Межсоборного присутствия придало внутрицерковным дискуссиям и внутрицерковному диалогу новое качественное измерение. Это — Поместный Собор в миниатюре, причем постоянно работающий. О качестве работы Межсоборного присутствия свидетельствует тот факт, что большинство документов Архиерейского Собора 2011 года были подготовлены именно этим коллегиальным органом. Проекты всех документов, которые готовит Присутствие, проходят в обязательном порядке общецерковную и общественную дискуссию, и все отзывы потом тщательно изучаются.

Главный процесс, который сейчас идет, — это создание новых епархий. Это новый импульс для дальнейшего развития Церкви, направленный на приближение архиерея к человеку, священнослужителя к пастве, на выполнение священнослужителем своей главной задачи — попечения о душе человека.

Одной из важнейших программ в Москве является программа по строительству 200 храмов. Цифра несколько условная. Это минимум миниморум. В Москве людей крещеных — в целом 32 тысячи на один храм, а в некоторых районах эта цифра достигает 100 тысяч. Такое количество храмов по отношению к численности населения — один из самых низких показателей по России. Понятно, что для Москвы, которую всегда именовали городом «сорока сороков», эта ситуация неестественна и недопустима. Имеющиеся в столице храмы уже переполнены.

Главное — необходимого пастырского внимания человеку при таком количестве прихожан ни один даже опытный священник уделить не в состоянии. Когда к священнику на исповедь стоит очередь в несколько сот человек... Все это осложняет пастырское служение, которое и должно приводить к изменению человека, улучшению нравственного климата в обществе.

Строительство храмов преобразит спальные районы и эстетически. Современный человек будет иметь возможность вырваться из потока суеты, метро, машин, супермаркетов, бессмыслицы. Храм — как небо на земле, место неизменно доброго отношения к приходящему, где каждого встретят с любовью, где человек сможет, если хочет — помолчать, если хочет — поговорить.

Кроме того, храм — это место, где молодежь может проводить свой досуг, где должны находить помощь пожилые, больные, бездомные. Поэтому сегодня обязательно наличие в каждом приходе социального работника, специалиста по работе с молодежью, катехизаторов. И очень важно, чтобы прихожане имели возможность оказывать помощь нуждающимся в своем районе.

С чем Вы связываете возросший интерес к Церкви со стороны СМИ в последние годы, который естественно способствует появлению не только положительных, но и критических материалов?

Изменения в медийной среде, в первую очередь, связаны с личностью самого Патриарха, пастырское слово которого всегда очень ярко, актуально и не оставляет никого равнодушным.

Нельзя не заметить возросший интерес к Церкви — но в то же время нельзя не чувствовать и возросшего давления со стороны СМИ. Мне кажется, что во многом это давление связано с активизацией позиции Церкви.

Конечно, встречается справедливая критика, которая всегда принимается нами с благодарностью. Но бывает и публицистика, которая носит характер прямого противостояния самому факту присутствия Церкви в нашей жизни. При такой позиции — «ваше дело — кадилом махать» — любой выход представителя Церкви за церковную ограду воспринимается как покушение на светское общество. Такую позицию принять сложно, ведь она предлагает верующим быть верующими только в храме. Но вера призвана определять все поступки верующего человека, так как является основой его мировоззрения.

Кроме того, неконструктивная критика Церкви обычно направлена в адрес духовенства, тогда как Церковь — это и миряне. Как отметил во время встречи представителей Русской Православной Церкви с Президентом Медведевым на выставке-форуме «Православная Русь» 5 ноября 2011 года телеведущий, автор программы «Умники и умницы», профессор МГИМО Юрий Вяземский: когда оскорбляют Церковь, оскорбляют всех верующих и оскорбляют меня.

Какие направления развития Церкви в будущем приоритетны для Священноначалия? И какова, на Ваш взгляд, динамика духовно-нравственного состояния людей на пространстве исторической Руси?

Программа Патриаршества очень ярко прозвучала во время интронизации Святейшего Патриарха три года назад. Это — забота о единстве Церкви, попечение о молодежи, внимание к обществу. Очень многое уже было начато и получит продолжение в ближайшее время. Это, конечно, и тема образования. В связи с переводом преподавания основ религиозных культур и светской этики на общероссийский уровень нам предстоит много усилий. Значительное внимание будет уделяться новым епархиям. Предполагается большая информационная работа, внимание к церковным медийным ресурсам.

Если же говорить о сложности измерения религиозной жизни, можно вспомнить недавнее событие, очень показательное, в том числе, и в плане высокого внимания к нему светских медийных ресурсов, — принесение в города России Пояса Богородицы с Афона, которому за месяц поклонилось более трех миллионов человек.

Тогда было много попыток критиков оценить религиозность стоявших в многочасовой очереди к Поясу... Но такие попытки нечестны. Невозможно дать оценку вере другого человека, потому что отношения человека и Бога являются тайной. Человек мог встать в конец очереди одним, а выйти — другим. Подобные оценщики берут на себя функции Бога.

У Пояса стояла вся православная Россия. Никакое другое событие — ни политический митинг, ни спортивный матч — собрать такое количество людей сегодня неспособно.

Православная традиция требует подвига, движения души — и это само по себе является ценностью.

Ольга Липич, РИА-Новости.

По Божественному Промыслу календарем христианской эры стал Юлианский календарь, разработанный в 46 г. и пришедший с 1-го января 45 года до Р.Х. на смену несовершенному лунному римскому календарю. Разработал его александрийский астроном Созиген по поручению Юлия Цезаря, который соединял тогда власть диктатора и консула с титулом pontifex maximus (верховный жрец). Поэтому календарь стал называться юлианским. В качестве астрономического года был взят период полного обращения Земли вокруг Солнца, а год календарный был определен протяженностью в 365 суток. Существовала разница с астрономическим годом, который был немного больше – 365,2425 суток (5 часов 48 минут 47 секунд). Для устранения этого расхождения был введен високосный год (annus bissextilis): каждые четыре года в феврале добавлялся один день.

Отцы I Вселенского собора, состоявшегося в 325 году в Никее, определили отмечать праздник Пасхи в первое воскресенье после наступления полнолуния, которое выпадает на период после весеннего равноденствия. В то время по юлианскому календарю весеннее равноденствие приходилось на 21 марта. Святые отцы Собора, исходя из евангельской последовательности событий, связанных с Крестной смертью и Воскресением Господа нашего Иисуса Христа, заботились о том, чтобы новозаветная Пасха, сохраняя свою историческую связь с ветхозаветной Пасхой (которая всегда празднуется 14 нисана), была бы независима от нее и всегда праздновалась позже. Если случается совпадение, то правила предписывают перейти к полнолунию следующего месяца. Это было настолько значимо для отцов Собора, что они пошли на то, чтобы этот главный христианский праздник был передвижным. При этом солнечный календарь был соединен с календарем лунным: в юлианский календарь, строго ориентирующийся на Солнце, было введено движение Луны со сменой ее фаз. Для вычисления фаз Луны употреблялись так называемые циклы Луны, т. е. периоды, по прошествии которых фазы Луны возвращались приблизительно на те же дни юлианского года.

Православная Церковь готовит свою паству к Царству Божиему, которое начинается в глубине человеческих сердец, среди страданий и превратностей земного бытия и раскрывается в вечности. Запад же стремится построить Царство Божие здесь, на земле: церковь – с институтами и прерогативами государства, во главе которого стоят монарх и теург – папа с властью самодержца.

В V веке Римская церковь приняла Александрийскую пасхалию. Это было принципиально важным событием. Все христиане стали праздновать Пасху в один день. Продолжалось это единство до XVI века, когда единство западных и восточных христиан в праздновании святой Пасхи и других праздников было нарушено.

Сторонниками календарной реформы выступали папы Сикст IV, Климент VII, Григорий XIII – при котором и была осуществлена реформа. Самое деятельное участие в работе над григорианским календарем принимал орден иезуитов. Комиссия по проведению реформы, которую возглавлял иезуит Хрисоф Клавдиус, окончила свою работу в 1582 г. В качестве причин календарной реформы папа Григорий XIII выдвинул астрономические расхождения, а не религиозные. Поскольку день весеннего равноденствия, который во время Никейского Собора был 21 марта, сместился на десять дней (ко второй половине XVI в. по юлианскому календарю момент равноденствия наступал 11 марта), то числа месяца сдвигались на 10 дней вперёд: сразу же после 4-го числа должно было быть не 5-е, как обычно, а 15-е октября 1582 года.

Итак, 5 октября 1582 г. стали считать 15 октября и с этого дня перешли на новый календарь, разработанный итальянским ученым Луиджи Лилио и получившим по имени папы название григорианский.

В новом календаре високосными столетиями считались лишь те, у которых число сотен делится на четыре. Так как нарушилась ритмичность смены простых и високосных годов, то применение Александрийской пасхалии в григорианском календаре сделалось невозможным. Поэтому за календарной реформой последовала реформа пасхальная. Отныне пасхальными «равноденствием» и «полнолунием» стали считаться не расчетные величины Александрийской пасхалии, а астрономические явления, которые с расчетными не совпадают. Чтобы закрепить Пасху за астрономическими датами «навечно», в Александрийскую пасхалию были введены громоздкие добавления и поправки.

Однако астрономические причины, выдвинутые папой Григорием XIII, являются далеко не главными. По откровенному признанию одного из представителей Рима, вопрос о календаре заключается ни в чем ином, как в признании или непризнании папского главенства в Церкви Христовой. Последовавшая вскоре после календарной реформы Брестская уния – явное тому подтверждение. Григорианская реформа, установив свои астрономические каноны, нарушила каноны церковные. В настоящее время часто католическая пасха празднуется раньше иудейской, что строго запрещается церковными канонами (7-е пр. Апост.; 1-е пр. Антиох. Соб.). Вызвано это тем, что в некоторые годы иудейская пасха приходится не на первое, а на второе полнолуние после астрономического весеннего равноденствия, католики же отмечают Пасху после первого. В Александрийской пасхалии с самого начала заложен принцип, не допускающий опережения иудейской пасхи, так как в расчетах участвует не астрономическое полнолуние, а расчетное, которое относительно пасхального весеннего равноденствия – 21 марта по юлианскому календарю – всегда является первым полнолунием, хотя относительно астрономического равноденствия – 21 марта по григорианскому календарю – может быть и вторым. И лишь шесть раз в 19 лет, когда расчетное и астрономическое полнолуния выпадают на одну неделю, православная Пасха и католическая совершаются в один день. Итак, не имея достаточных оснований для реформы церковного календаря, папа Григорий XIII единоличным решением зачеркнул соборное решение отцов I Вселенского Собора. «Аще кто всякое Предание церковное, писаное или неписаное, отвергает, анафема» (VII Вселенский Собор, деяния). О сознательном вызове авторитету отцов Церкви свидетельствует медаль, выпущенная по случаю введения григорианского календаря с портретом папы и надписью «Григорий XIII, наилучший верховный жрец».

Календарную реформу отрицательно восприняли не только в христианском, но и в ученом мире. Ведущие ученые XVI века, в частности Виет, которого называют отцом современной алгебры, утверждали, что григорианский календарь астрономически не обоснован (Гордон Мойер. Григорианский календарь).

Практически все университеты высказались за сохранение прежнего календаря. Через год после календарной реформы французский ученый Ж. Скалигер разработал систему унификации летоисчислений, в основу которой заложен юлианский календарь. Этой системой до сих пор пользуются историки и астрономы. Реформа XVI века резко усложнила хронологические расчеты, нарушила взаимосвязь исторических событий. Вычисления в исторических и хронологических изысканиях приходится производить сначала по юлианскому календарю, а затем переводить на григорианский стиль.

Под угрозой отлучения все католические страны приняли новый календарь. Протестантские государства, поначалу резко выступив против григорианской реформы, однако постепенно перешли на новое летоисчисление.
Вслед за гражданскими властями григорианский календарь приняли и протестантские конфессии. Православная Церковь решительно отвергла папское нововведение. Всеправославный Собор 1583 года в Константинополе вполне справедливо выносит серьезное решение в отношении исправления пасхалии и календаря:
«Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемые христианами всей земли и празднуемой, как определено, – сего ради становится причиной соблазнов... Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено святыми Отцами... Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать, а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям св. соборов и хочет их изменить и ослабить — да будет анафема (ἀς ἔχει τὸ ἀνάθεμα), отлучен (καὶ ἔξω τῆς τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας) от Церкви Христовой и собрания верных да будет. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание. Хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам и молитвы нашей мерности да будут со всеми вами. Аминь.
+ Константинопольский патриарх Иеремия II,
+ Александрийский патриарх Сильвестр,
+ Иерусалимский патриарх Софроний».
(Ελευθερίου Χρ. Γκουτζήδου, θεολόγου, καθηγητού. Έλεγχος και Ανατροπή της διδακτορικής διατριβής του Δημητριάδος Χριστοδούλου Παρασκευαϊδη. Αθήναι 1985, σελ. 34)

Календарь является хранителем коллективной памяти народов, его культуры, организатором его соборного сознания. Изменение календаря приводит к переориентации коллективного сознания, разрыву с прежней культурой. Не случайно многие драматические события в жизни народов сопровождались проведением календарных реформ.

В 1793 г. Франция была объявлена республикой. Победила революция. Революционное правительство создало религию человеческого разума с карнавально-цирковыми обрядами, в которых осмеивалось и пародировалось христианство. Оно создает комиссию по разработке проекта нового календаря, которую возглавил революционер и астроном Ромм, впоследствии покончивший жизнь самоубийством.

В революционном календаре семидневная (библейская) неделя была заменена десятидневной декадой. Началом эры было объявлено не Рождество Христово, а провозглашение Французской республики. В 1871 г. Парижская коммуна возобновила календарь Ромма, который просуществовал вместе с коммуной чуть более двух лет.

И в XIX веке несовершенства григорианского календаря вызывали недовольство. Уже тогда стали выдвигаться предложения провести новую календарную реформу. Профессор Дерптского (ныне Тартуский) университета И.Г. Медлер (1794–1874 гг.) предложил в 1864 году вместо григорианского стиля употреблять более точный счет, с тридцатью одним високосным годом в каждые 128 лет. Американский астроном, основатель и первый президент Американского астрономического общества Саймон Ньюком (Newcomb) (1835—1909) высказывался за возвращение к юлианскому календарю.

Благодаря предложению Русского астрономического общества в 1899 году была образована при нем особая Комиссия по вопросу о реформе календаря в России. Эта Комиссия заседала с 3 мая 1899 г. по 21 февраля 1900 г. В работе принял участие выдающийся церковный исследователь, доктор церковной истории, профессор императорской Санкт-Петербургской Духовной академии В.В. Болотов. Он решительно выступил за сохранение юлианского календаря как наиболее простого и удобного для расчетов и не нуждающегося на самом деле ни в каких коррективах и являющегося, по его мнению «неиспорченным старым стилем», к которому желательно вернуться и всем западным странам.

В 1917 г. революция победила в России, а в 1921 г. в Турции. Сразу после Октябрьского переворота на одном из первых заседаний Совнаркома 16 (29) ноября 1917 г. большевики решили заменить «мракобесно-черносотенный» календарь на «прогрессивный». Декрет «О введении в Российской республике западноевропейского календаря» был принят на заседании правительства 24 января (6 февраля) 1918 г. и подписан Лениным – «в целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени». Декретом предписывалось следующий день после 31 января 1918 г. считать не 1-м, а 14-м февраля и т. д. А на переходный период до 1 июля 1918 г. разрешалось после даты по новому стилю в скобках проставлять и по старому. Затем Советское правительство потребовало это сделать и Русскую Православную Церковь. На это требование последовал со стороны Всероссийского Собора отказ.

Православным патриархам пришлось так или иначе участвовать в деятельности новообразовавшихся государств. В Церкви подняло голову движение, которое принято называть обновленчеством.
Православная Церковь хранила единство в борьбе с календарной реформой до 1923 г. Нарушение единения православных Церквей и смуту произвел Константинопольский патриарх Мелетий IV Метаксакис, вводя новый стиль и неканонические новшества, предлагая, например, разрешение второго брака священнослужителей, епископам – иметь жен, сокращение постов и богослужений. Решение о переходе на новый стиль было принято на совещании в Константинополе, созванном в 1923 г. патриархом Мелетием IV. На совещании отсутствовали Русская, Болгарская, Сербская и Иерусалимская Церкви. В качестве нового календаря предлагался так называемый «новоюлианский» календарь, предложенный югославским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем. В нем, как и в григорианском календаре, также нарушена периодичность смены простых и високосных годов, а до 2800 г. данные календари совпадают один к одному. Новоюлианский календарь нужно рассматривать как вариант григорианского. Церкви, принявшие новоюлианский календарь, лишь формально сохранили Александрийскую пасхалию, основанную на юлианском календаре. Непереходящие же праздники стали отмечаться по григорианским датам.
Патриарх Мелетий занимал престол Афинский в 1918–1920, Константинопольский в 1921–1923, затем Александрийский в 1926–1935 годах, где ввел новый стиль. Он намеревался занять еще и Иерусалимский престол, но вскоре умер, и Иерусалимская Патриархия не перешла на новый стиль. Искусственно сочетаемый с Александрийской пасхалией новоюлианский календарь вносит нестроения в богослужебную жизнь, влечет нарушение установлений Церкви о праздниках и постах. Так, в некоторые годы (при поздней Пасхе) значительно сокращается, а то и вовсе исчезает Апостольский (Петровский) пост, иногда он выпадает на дни, запрещенные для поста в богослужебной практике. Полностью изменились дни памяти святых, а следовательно, и дни Ангела православных христиан. В практической жизни это все означает разлад в церковном народе и разделение. Введение нового календаря вызвало большую смуту и раскол в православных странах, разделило христиан на «старостильников» и «новостильников».

Русская Православная Церковь сохранила прежний календарь. Попытка в 1923 г. перевести и Русскую Церковь на новый церковный календарь не увенчалась успехом. Боле того, при давлении на Святейшего Патриарха Тихона ввести новый стиль, ГПУ был дан опять категорический отказ: «Для сохранения вселенского единства важно, чтобы во всех Православных Церквах возносились одновременно одни и те же молитвы и совершались одни и те же празднества. Сверх того Юлианский календарь, принятый во всех Православных автокефальных церквах, освящен вселенским авторитетом и не может быть изменен церковной властью одной из них, так как эта власть является низшей инстанцией по отношению к авторитету вселенскому. Отсюда вытекает необходимость решения этого вопроса согласным голосом всей Православной Кафолической Церкви». И далее Патриарх Тихон пишет: «По учению Православной Церкви хранителем чистоты веры является не только глава Церкви и не иерархия церковная только во всей ее совокупности, но все тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и патриарх Всероссийский, в частности, — не Римский папа, пользующийся неограниченной и беспредельной властью: он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыками...» (cм.: Заявление Святейшего Патриарха Тихона во Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет (относительно реформы календаря) от 30.9.1924 г. // М. Вострышев. Патриарх Тихон. М., 1997, с. 279-281).

В настоящее время только четыре Поместные Церкви (Иерусалимская, Русская, Грузинская и Сербская) сохранили приверженность церковному юлианскому календарю и Александрийской пасхалии. Одиннадцать Поместных Православных Церквей, перешедшие на новоюлианский календарь, сохранили Александрийскую пасхалию, основанную на юлианском календаре, а непереходящие праздники стали отмечаться по григорианским датам.

Как было сказано выше, переход на григорианский календарь приводит и к серьезным каноническим нарушениям, ибо Апостольские правила не разрешают праздновать святую Пасху ранее иудейской Пасхи и в один день с иудеями: Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон святой день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет: да будет извержен от священного чина (правило 7). Григорианский календарь приводит католиков к нарушению этого правила. Они нередко праздновали Пасху прежде иудеев.

Сам Господь Своим Знамением – схождением Благодатного огня в Великую Субботу у Гроба Господня в Иерусалимском храме Воскресения – подтверждает истинность Православия, сохранившего в чистоте юлианский церковный календарь и Александрийскую пасхалию. Чудо это происходит на глазах у многочисленных паломников каждый год вот уже в течение многих веков. Благодать в виде огня сходит именно перед православной Пасхой и именно на православных иерархов. До сих пор одна из колонн храма сохранила следы события, когда представители Армянской церкви захватили храм с целью получения Благодатного огня и не пустили в него православных. Но напрасно они дожидались благодати. Божественный огонь рассек колонну, около которой стоял православный патриарх, и зажег свечи стоящих у храма православных. С тех пор никто уже не претендует на первенство получения Благодатного огня.

Многие серьезные ученые выдвигают предложения о возврате к юлианскому летоисчислению. Причиной тому является несовершенство григорианского календаря.

И в заключение напомним слова профессора В.В. Болотова, сказанные им в 1899 году: «Сам я отмену юлианского стиля в России нахожу отнюдь нежелательной. Я по-прежнему остаюсь решительным почитателем календаря юлианского. Его чрезвычайная простота составляет его научное преимущество перед всякими календарями исправленными. Думаю, что культурная миссия России по этому вопросу состоит в том, что еще несколько столетий удержать в жизни юлианский календарь и через то облегчить для западных народов возвращение от ненужной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю» (Русское Астрономическое Общество. Постановления Комиссии по вопросу о реформе календаря в России СПб. 1899 г. // Журнал восьмого заседания Комиссии... от 21 февраля 1900 г. Приложение к журналу: Особое мнение члена Комиссии В.В. Болотова.).

По материалам православных изданий
Благодатный Огонь

Читать также

Неудобное Рождество. Александр Щипков

По данным иранского христианского новостного агентства mohabatnews.com, арабский спутниковый канал под названием «Al-haqiqa», который транслирует христианские передачи, в одной из своих программ обнародовал аудиофайл, якобы записанный принцем Абдаллахом Аль-Сабахом.

«Во-первых, я полностью согласен с распространением данного материала. Я также верю, что если меня убьют, я проведу вечность вместе с Иисусом Христом», — отметил принц в своем обращении.

На канале также звучали заявления о том, что принц Абдаллах Аль-Сабах принадлежит к правящей в стране династии, и что он совсем недавно отрекся от ислама и принял Христианство.

«Я полностью доволен своим решением, ведь именно Библия наставила меня на истинный путь», — добавил принц в своем обращении.

Кроме того, принц высказался об исламских группах, захвативших власть в Египте. «Исламские группы всегда хотели нападать на различные города во всем мире, но Бог охранял и до сих пор охраняет мир. Именно поэтому мы видим, как в их среде появляются разногласия, которые будут и дальше нарастать, благодаря чему группы будут делиться на более мелкие», — подчеркнул Абдаллах Аль-Сабах.

Mohabat News сообщает, что данная новость попала на первые полосы многих арабских СМИ.

В свою очередь один независимый шиитский сайт опровергнул данное сообщение, процитировав другого кувейтского принца Азби Аль-Сабаха, который заявил, что «в королевской семье нет принца с таким именем».

Ислам является официальной и доминирующей религией в Кувейте. Почти все население исповедует ислам.

Напомним, что ранее из ислама в Христианство перешел Мосаб Хасан Юсеф, сын основателя движения Хамас.
Источники: Седмица.Ru

На первый взгляд в этой идее нет ничего антицерковного, поскольку дата празднования Рождества условна и не раз переносилась. Однако, живем мы в России, где существует своя собственная многовековая календарная традиция, которую наша Церковь героическими усилиями сохранила при советской власти.

Для того, чтобы уничтожить народ, нужно сделать всего три вещи: уничтожить или реформировать веру, язык и календарь. Повторяя опыт Французской революции, большевики начали своё правление именно с уничтожения народной веры, русского языка и календаря, поскольку календарь является одной из скреп национального единства.

Одновременно с уничтожением православия большевики осуществили реформу русской орфографии: в 1918 году из алфавита исключались буквы Ѣ (ять), Ѳ (фита), I (и десятеричное), вместо них стали употребляться Е, Ф, И. Пропали Ъ (еры) в конце слов после твердых согласных. Казалось бы, ничего не изменилось. Какая разница, как писать слово: мир или мiр. Читатель и так все поймет правильно, а упрощение орфографии дает возможность быстрее обучить людей грамоте. Однако язык слишком сложный инструмент, чтобы такое упрощение проходило бесследно. Язык мы не только слышим, но и видим графически. Латиница в польском или кириллица в молдавском калечат и кардинально меняют сознание носителя языка. В середине 70-х годов Александр Солженицын говорил о том, что русский язык стремительно сжимается, исчезают целые семантические поля. Мы можем наблюдать, как стремительно упрощается словарный запас, и в результате народ перестает ощущать себя как единое целое, перестает чувствовать связь с предками и культурой. Откалывается целый пласт культуры – наш современник не может прочесть в подлиннике не только «Повесть временных лет», но даже прижизненное издание Пушкина.

Реформа, которую провели большевики, перейдя на григорианский календарь, была не менее болезненной. «Порвалась цепь времен», разрушился традиционный уклад жизни человека, так как календарь теснейшим образом связан с годичным богослужебным кругом, с церковным опытом, с ритмом духовной и повседневной жизни народа. Взлом календаря – это взлом всего психологического уклада жизни православного человека. Это делалось сознательно и целенаправленно. А ведь была еще и попытка отменить воскресный день и перевести нас сначала на пятидневку (1929—1931 гг.), а затем на шестидневку, которую отменили только летом 1940 года. Сюда же я бы отнес и насильственное введение ленинского «декретного» времени, к которому Дмитрий Медведев с детской беззаботностью самоуправно добавил еще один час.

Моя прабабушка, вдова барнаульского священника, скончалась в возрасте 88-ти лет, и до самой смерти в 1968 году каждый день переводила в уме дату, пересчитывая новый стиль на старый. Поняв, что она находится не в 12-ом сентября, а в 30-ом августа, она успокаивалась, осеняла себя крестным знамением и поздравляла меня с именинами. Это не была блажь пожилого человека, она до смерти жила в своём времени, во времени своей Церкви, не предала его и не уступила коммунистам. В 20-е годы прошлого столетия именно протесты верующих сделали возможным для патриарха Тихона отказаться от перехода на новый стиль, который тот вынужден был на короткое время принять под давлением властей. Русская Церковь осталась верна своему календарю в эпоху гонений, и именно она сохранила его, упорно печатая календари с двойными датами. Церковный календарь принадлежит области Предания, вмешательство в которое может спровоцировать непредсказуемые последствия.

Бесконечный стёб отца Андрея изрядно поднадоел. Провокативная «жириновщина» неуместна в Церкви. Эти методы «вброса» и «обкатки» экстравагантных идей здесь не работают. Некоторые видят в поведении Кураева юродство, но юродство подразумевает собственное унижение, а не унижение окружающих. А если это не стёб, а серьезное предложение реформировать церковный календарь, то выглядит эта революционная новация, мягко говоря, безответственно. Как-то Кураев в одной из своих статей тонко подметил, что миссионерство – очень опасное служение – слишком часто приходится общаться с нецерковной аудиторией, и проповедник рискует перенять идеи, не совместимые с традицией Церкви. Похоже, что на этот раз отец протодьякон сам угодил в эту ловушку.

www.religare.ru

Читать также:

Краткая история возникновения Календарного вопроса

9 января игумена Ефрема посетили также митрополиты Гортинский и Мегалупольский Иеремия, Месогейский Николай и Александрупольский Анфим.

Ещё раньше, в Новый год отца Ефрема навестили митрополиты Арголидский Иаков и Приконисский Иосиф. 2 января 2012 года его посетил прилетевший с Кипра митрополит Лимасольский Афанасий, подвизавшийся в молодости в Ватопедском монастыре под руководством старца.

Однако, несмотря на растущее «паломничество» греческих иерерархов в тюрьму Коридаллос, Константинополь, в чьём непосредственном каноническом подчинении находится Святая Гора Афон, до сих пор продолжает хранить молчание и никак не комментирует необоснованный арест афонского подвижника.

Аналитики продолжают гадать, с чем может быть связана такая позиция Константинопольского Патриарха, однако самое главное с чем нельзя не согласиться в их рассуждениях – это то, что нарочитое молчание Константинополя с каждым днём становится всё более неприличным, если учесть что целый ряд Предстоятелей Поместных Православных Церквей уже высказались на эту тему.

Напомним, что ранее свою обеспокоенность по поводу ареста отца Ефрема высказал Предстоятель Элладской Православной Церкви Архиепископ Афинский Иероним II. Сразу после ареста владыка отметил, что он не в курсе всех деталей этого дела, но в любом случае обеспокоен тем, что арест приурочен к рождественским праздникам.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл также обратился к властям Греции с ходатайством изменить меру пресечения для архимандрита Ефрема и отпустить его на Афон. В защиту преследуемого старца высказался и Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, призвавший верующих молиться об осводождении отца Ефрема.
Источник:3rm.info

Нашу нынешнюю гостью редакции нелегко узнать на воскресной службе в храме — после того феерического, блестящего образа, в котором вся Украина последние три года видит ее ведущей масштабных телешоу. Она и сама признается, что в церкви старается выглядеть «незаметно». Равно как и на съемочной площадке никогда не выставляет напоказ свою веру или религиозность. Но и в храме, и на экране она — Оксана МАРЧЕНКО.

Наша беседа с Оксаной состоялась на следующий день после торжественной церемонии награждения лауреатов Национальной телевизионной премии «Телетриумф-2011». Уже второй год подряд она — лучшая ведущая развлекательной программы. А в 2010-м, кроме «Телетриумфа», стала лауреатом народной премии «Телезвезда» — как любимая ведущая.

Награды, премии, признание — результат работы на нашумевших проектах «Україна має талант» (с 2009) и вот уже втором сезоне «Х-фактора» (с 2010) на телеканале СТБ.

А до этого были украинская версия программы «Форт Бойярд», «Доброе утро, Украина!», «УТН-Панорама», шоу «Моя Профессия», политическое ток-шоу «Час» на УТ-1. С 2003 года основанная ею телекомпания «Омега-ТВ» занималась производством документального цикла «Имена» — серии программ о выдающихся людях, чьи судьбы переплелись с историей Украины. В 2004 г. этот проект, в котором она выступила автором и ведущей, получил премию «Золотое перо» как лучшая познавательная программа на ТВ. С 2007 года вела «Шоу Оксаны Марченко»…

«Оттого, что мы — православные христиане, можем, конечно, надеть корону на голову и ходить с ней. Но если нет ничего внутри, люди посмотрят на нас и скажут: «Хорошо, что мы не такие…»»

— Оксана, Вы публичный человек, и в то же время Вас часто можно увидеть на службе в храме. А как «уживаются» вера и публичность? Ведь в церковных стенах — не до светских регалий, а на съемочной площадке — не до разговоров о вечном…

— Очень сложно всё это, и каждый для себя ищет свой рецепт.

Что касается того, должен ли говорить человек публичный о своей вере, то здесь вопрос в другом: готовы ли это слушать. Я думаю, что можно ведь сказать все то же самое, но только другими словами. Я, собственно, всегда стараюсь это делать. Если вы почитаете мои интервью, я везде говорю, что главными качествами для меня во взаимоотношениях людей есть любовь, верность, порядочность, а неприемлемыми есть измена, предательство.

— То есть, общаться с аудиторией в категориях моральных ценностей…

— Конечно! Не навязывать ни в коем случае своего.

Мне недавно сын задал очень интересный вопрос: «Мама, если есть дети, которые никогда в жизни не слышали о Христе (например, родились в атеистических семьях), то как они могут спастись?» Я не смогла ответить на этот вопрос, обратилась к священнику за советом. И он сказал, что есть суд совести. Как написано у апостола Павла, он будет для людей, которые никогда не слышали о Христе. Ведь можно жить чисто, не понимая, не зная, что есть Господь Всемогущий, или не молиться, потому что ты об этом никогда не слышал.

На эту тему я разговаривала с одним старцем со святой горы Афон, и он мне сказал: «Были же люди в Советском Союзе, которые жили чисто. Да, они были коммунистами, не верили в Бога, потому что у них не было этой двери —  идеологией все было наглухо заколочено и закрашено — но они жили чисто, помогали другим, любили, не изменяли, поддерживали друг друга, творили добро…»

Поэтому, мне кажется, надо ко всем людям подходить с любовью — и к неверующим, и представителям других вероисповеданий. Мир очень сложен. И оттого, что мы — православные христиане, можем, конечно, надеть корону на голову и ходить с ней. Но опять-таки, если нет ничего внутри, то чем будешь хвалиться? Любой посмотрит на тебя и скажет: «Боже мой, и это — православный христианин! Хорошо, что я не такой…»

Поэтому, наверное, надо с самого себя спрашивать. Если ты публичный человек, то должен в десятки раз быть к себе более требовательным, следить за тем, как ведешь себя с людьми, насколько можешь помочь, отдать, поддержать. То есть, ничего не нужно говорить, нужно делать.

— Делаете?

— Стараюсь, конечно. Иногда делом, иногда советом.

Вот, например, молодые мамы. В разговоре с ними мы говорим о том, что есть страх за детей. И я всегда подчеркиваю, что не нужно бояться за ребенка, если он крещен. Обязательно носите его к причастию, тем более, до семи лет — без исповеди, без сложных молитв и постов. И потом, говорю, найдите для себя пути, чтобы перестать бояться! Вы сможете найти этот путь, когда отпустите этот страх животный, который вас держит. Ведь на теле ничего не заканчивается…

— А когда Вы нашли для себя этот путь?

— Вообще-то семья у нас православная, но особых традиций религиозных не было — в советское время они не приветствовались. Бабушка моя была верующая, я, правда, не замечала, чтобы она в церковь часто ходила… Но дома были иконочки, она читала молитвы.

А первый раз в храм меня привел мой папа. Это была церковь Покрова Богородицы в Киеве. Я тогда оканчивала школу, и папа мне сказал: «Вот, поступаешь в университет, попроси Матерь Божью, чтобы Она тебе помогла». Я подала документы на исторический факультет, где абитуриентов было 14 человек на место: здесь готовили тогда кадры для госслужбы, такое вот привилегированное направление. А у нас не было ни денег, ни связей — ничего.

И вот, я вошла в церковь. В левом углу, как сейчас помню, — икона Матери Божьей — большая такая… Я поставила свечку, своими словами попросила Богородицу помочь мне поступить в университет. И снится мне сон – дата экзамена и тема, которая будет. А так как я окончила школу с медалью, мне полагался всего один экзамен, который нужно было сдать исключительно на «5» — для того, чтобы поступить без остальных трех.

Прихожу смотреть расписание экзамена – вторник, 15 июля. А я знала уже эту дату, и что это будет вторник — я проснулась с этой информацией! Мало того, когда я пришла на экзамен, из четырех тем там была именно «Fata Morgana» — тоже мне приснилась, и я очень хорошо ее подготовила. И вот, сочинение я написала на «5»/«5» и была зачислена в университет после первого экзамена в числе двух студенток на огромное количество абитуриентов.

Вот такая моя невыдуманная история. Но и даже после всего этого мой путь еще очень не скоро привел меня в храм. В тот момент у иконы Богородицы я попросила и поверила. И знала, что это Матерь Божья мне помогла. Но вера моя, скажем так, была как у большинства людей — прикладная, больше связанная с традициями. Вот, все венчаются, значит, надо венчаться, все несут святить куличи, значит, надо нести и святить. А понимания того, что нужно идти на службу, исповедоваться, причащаться, а не святить пасхи в последний момент – этого вообще не было. И вокруг тогда ничего не говорило о том, что нужно заглянуть в себя или подумать о чем-то серьезном. Было, наверное, как у всех — живешь, ни о чем не думаешь, ни на что не оглядываешься.

И, как бывает в большинстве случаев этого «как у всех», человек сталкивается с большими трудностями… Так и я серьезно заболела. Диагноз был серьезный, а я даже не могла никому об этом сказать. Не знала, что делать, с кем поговорить, куда идти, смогу ли вылечиться… Я просто искала место, где стало бы хоть немного легче. Так начала приходить в Ионинский монастырь. Не только на службы ходила, но и просто, когда была возможность. Стояла, давала волю слезам, и хотя бы ненадолго душевная боль отступала.

Курс лечения был расписан на год: только через год врачи могли бы оценить мои дальнейшие шансы. Но спустя полгода, когда мне сделали полное обследование, заболевания не оказалось. Все было хорошо, мне даже отменили дальнейшее лечение.

И уже тогда я поняла, что хочу ходить в храм. И не просто потому, что мне там легче. Стала больше посещать службы, и при этом приходило понимание, что я об этом, собственно, ничего не знаю. Да я и сейчас понимаю, что ничего не знаю! Только на пороге…

После этого родилась дочь, и я остро ощутила страх. Страх потери или безвозвратного ухода близких, страх, что этого никогда больше не будет, начал меня мучить. Я задавала себе вопрос: «Мы что, растения какие-то? Зачем тогда нужна эта жизнь, если мы все равно умрем и все так быстротечно?»

И в православии я нашла для себя ответ, почему так сложно и зачем всё это нужно.

— И в чем этот ответ для Вас заключается?

— Я поняла, что это путь, по которому я только начинаю делать первые шаги, и он мне нужен. С верой я обрела уверенность, что никогда не потеряю людей, которых очень люблю. Я знаю, что если буду стараться и если воспитаю детей так, как должна воспитать православная мама, то и они никогда не потеряют людей, которых будут любить.

Наш мозг не в состоянии вместить понимание того, какими мы будем, какие произойдут с нами изменения без существования физического тела. Но верим, что там, на Небесах, тоже будет общение, любовь, не будет страха и бед. И я понимаю, что для того, чтобы попасть дальше, продвинуться на тот уровень, говоря языком компьютерных игр, мы должны для себя решить какие-то определенные задачи здесь, в этой жизни. Сдать этот кандидатский минимум, как говорится.

Для меня главное, чтобы мы всегда были вместе — это же я говорю детям. И это, мне кажется, краеугольный камень. Что такое Господь? – Это любовь. И насколько ты любишь, насколько ты можешь воспитать, развить в себе это чувство, настолько оно у тебя и есть. Поэтому для меня опорным, очень важным моментом стало то, что я не хочу никого терять, хочу быть со всеми вместе. Для меня это очень важно! Это не просто когда ты любишь и стремишься накормить, спать уложить… Это реальное бессмертие. И если мы помещены сейчас в тело, как в сосуд, то, разумеется, мы должны стать достойны этого бессмертия.

Поэтому я нашла для себя ответы на вопросы, почему так сложно или почему так много испытаний, и ты испытываешься разными вещами – не только болезнями или несчастьями. Это тысячи трудностей, которые в разные периоды приходят в твою жизнь для того, чтобы ты менялся, мог проходить эти уровни.

Так я начала делать свои первые шаги в вере.

— А последующие какие шаги были?

— Мы стали читать с детьми, сейчас это важная часть нашей жизни. Мы ходим в церковь, но не каждое воскресенье, к сожалению. Любим Причастие, потому что тогда и душе и телу хорошо. А вкуснее просфорок так вообще ничего нет…

Пусть с помощью маленьких шагов, когда ты что-то объясняешь ребенку, ты объясняешь сам себе. И даже сейчас я делаю для себя великие открытия… И потом, детям не надо объяснять, доказывать существование Бога, потому что дети, если они воцерковлены с рождения, просто знают об этом.

— Такое мировоззрение ребенка зависит от воспитания. Кто в Вашей семье больше уделяет этому времени?

— Вообще, мама. И мама в первую очередь должна это делать.

— Ну, в общем-то, чтобы папа зашел, перекрестился, и просто постоял в храме — такая ситуация с воцерковлением главы семейства, на наш взгляд, для многих семей очень актуальна…

— Я вам скажу, как я это вижу: очень важно и правильно, когда никто никого не заставляет. Мы с мужем живем 13-й год вместе. У нас непростой путь, довольно сложно было строить взаимоотношения: мы оба лидеры, каждый со своей харизмой… И встретились мы как совершенно нецерковные люди, а в браке меняться, приходить к вере очень сложно. Но и брак нам дан для того, чтобы расти, в первую очередь, духовно.

Это сейчас я поняла, а раньше рыдала-то: то мне не так и это не так, любит – не любит, и я вся такая несчастная…

А теперь я ему говорю: «Я твой точильный камень» (цитата из моего любимого фильма «Поп»). Несмотря на то, какие сложные периоды у нас с мужем были, сейчас вспоминаешь всё с благодарностью. Потому что понимаешь, что иначе ты бы не изменился. Это как-будто тебя под пресс положили, чтобы ты видоизменил, выровнял свою искривленную форму…

Поэтому самое важное — никого никогда не заставлять. И потом, когда есть любовь, думаю, Господь Сам все устроит. Есть много семей, где один из супругов верующий, а второй — нет. И главное в этой ситуации — не скатиться к осуждению своей половинки: дескать, и пост тебе не пост, и то ты не так делаешь, и в церковь ты не ходишь. Важно понимать, что ты можешь быть хуже этого неверующего человека в миллион раз, потому что на секундочку позволил себе его осудить, оценить или посмеяться его греху.

Вот, это все очень сложно, поэтому надо начинать не с кого-то, надо начинать с себя. И для меня все, что происходит, происходит для меня, во мне. И я считаю, что если я буду стараться какие-то шаги делать – хотя бы честно сама себе сказать, что я здесь и вот здесь неправа, честно с собой поговорить, мне кажется, Господь как-то выведет, Сам всё устроит.

«Те шоу, которые мы делаем с командой СТБ, — в них нет грязи. И мои наряды все на грани, но не за гранью…»

— А можно напоследок мы вернемся к теме телевидения? Уж больно неоднозначно в православной среде отношение ко всевозможным телешоу, в том числе, развлекательным…

— По поводу телевидения я скажу, что нет ничего хорошего в том, чтобы что-то запрещать. Многие детям не дают телевизор смотреть. Но, на мой взгляд, детям не нужно говорить: «Этого не делай! И то плохо, туда не ходи». Вы не убережете детей от мира, от его грязи, от измены, от предательства, от неправильных поступков, от плохих людей. Вы не создадите искусственную колбу, в которой бы ваш ребенок или любимый человек неуязвимо двигался по своему пути. Но можно привить ему иммунитет, приучить его думать о результатах, последствиях своих поступков, действий. С детьми нужно разговаривать и любить их, и в принципе им больше ничего не надо.

Человек по своей природе свободен, и он не терпит насилия, и будет протестовать. Поэтому, мне кажется, телевидение, что бы там ни показывали, надо научиться смотреть по-другому.

Знаете, я сама себе часто задаю вопрос: может, не очень хорошо, что я работаю в таких вот платьях, достаточно откровенных, мягко говоря. Прямо скажу – платья вызывают часто неоднозначные эмоции, по-разному люди реагируют. Но законы телевидения таковы, что если ты не будешь интересным для зрителя, то ты не будешь конкурентоспособным. И дело тут не в том, кто насколько разденется. Мои наряды все на грани, но не за гранью.

Можно к этому подойти с точки зрения эстетической красоты. Я стараюсь не вести себя вызывающе или провоцировать появление каких-то недобрых мыслей. Каждый уже смотрит и судит со своего уровня воспитания, со своим уровнем оценки жизни. Мы работаем с командой профессионалов, они знают мои ценности. Это искусство все-таки. И мне грустно оттого, что у кого-то это вызывает другие эмоции.

И те шоу, которые мы делаем с командой СТБ, — в них нет грязи. Мы и в кадре, и за кадром уважительно относимся к людям. В этих шоу никогда никто не переступает через кого-то, никто никого не подавляет, навязывая что-то.

Опять же, я считаю, что атмосфера и то, что, по большому счету, зрители видят на экране, — это творчество, и я отношусь к тому, что мы делаем, как к искусству.

Беседу вели Юлия Коминко, Ольга Мамона, Любовь Дубова

Источник: orthodoxy.org.ua

фото- из  интернета

Пресс-секретарь полиции Хайнувки сообщила, что были уничтожены, в числе прочего, семь ульев, деревья на пешеходный мост, крест с купола на входных воротах скита. Основной кабель питания был срезан и трактор, принадлежащий скиту, был сдвинут в пруд.

Отец Гавриил, настоятель скита, хотел бы поблагодарить всех, кто его поддерживает, помогает в восстановлении скита и тех, кто охранял скит всю ночь после инцидента. Он также просит молитв.

Скит святых Антония и Феодосия Киево-Печерских в Одринки (северо-восточная Польша) была основан в 2009 году архимандритом Гавриилом, бывший настоятелем Благовещенской Лавры в Супрасле. Он находится под духовным руководством Лавры. Выбор места для создания скита не был случайным. С XVII по XIX век здесь был Вознесенский монастырь. Это единственный скит в Польской Православной Церкви.

Это был очередной акт нетерпимости в Польше в последние несколько месяцев. Синагоги в Орле и Крынки, дорожные знаки на литовском языке (общинам с 20% жителей, принадлежащих к этническим меньшинствам, разрешено устанавливать дорожные знаки на их родном языке) в Puńsk,  и памятник в честь евреев, убитых поляками, в Едвабне – были измазаны краской. Была кража со взломом в культурном исламском центре в Белостоке. Кто-то пытался поджечь квартиру пакистанско-польской семейной пары в Белостоке. Было множество других, менее крупных инцидентов.

источник :Православие и мир

фото:cerkiew.pl

Мы обращаемся к международным силам СДК  и просим их действовать в духе нейтралитета и во имя мира, не превращаясь в «карающую десницу» НАТО и могущественных западных стран, которые признали фиктивную «Республику Косово» и теперь защищают ее «территориальную целостность», в то время как территориальная целостность Сербии, международный правопорядок и Резолюция ООН №1244, превратились для них в «прошлогодний снег». Но при этом они утверждают, что действуют якобы от имени международного сообщества.

Мы хотим напомнить, что понятие «международное сообщество» не является синонимом или эвфемизмом Соединенных Штатов Америки или Запада в целом. В него также входят такие страны, как Россия и Китай, а также те, кто, несмотря на давление, не признал независимость самопровозглашенной «Республики Косово». Вполне предсказуемо среди них – самые многочисленные и влиятельные страны исламского мира.

Мы также призываем силы СДК воздержаться от применения силы при разборе баррикад в районах, охваченных волнениями, и в особенности, прекратить насилие в отношении сербского гражданского населения. Мы обращаем внимание на то, что несколько дней назад на баррикадах и в непосредственной близости от них пострадали или получили ранения сначала тридцать человек (Dudis Krs), затем несколько сотен, затем снова около шестидесяти (Jagnjenica). В целом с 26 июля до сегодняшнего дня печальная цифра раненых и пострадавших среди сербского гражданского населения составляет шестьсот пятьдесят восемь человек. А 27 сентября на перекрестке в Jarinje семь сербов получили огнестрельные ранения. Подобные действия международных сил только подпитывают максимализм и ненасытные аппетиты албанских экстремистов и могут послужить толчком или оправданием для использования силы экстремистски настроенными отдельными гражданами или любой другой безответственной группировкой с сербской стороны. Но любая человеческая жертва, с чьей бы стороны она не случилась и кто бы ее не спровоцировал – это грех и преступление, трагедия и позор для всех нас, поражение и провал диалога и мирных усилий , которые являются единственной истинной альтернативой текущему состоянию дел и единственной стратегией выхода из кризиса на сегодняшний день.

Мы обращаемся к президенту Сербии и сербскому правительству и заявляем, что Церковь ждет и просит не оставлять народ Старой Сербии – так испокон веков называлась эта часть страны до прихода Иосифа Броза Тито – из-за химеры под названием «статус страны-кандидата на вступление в Евросоюз». Хотя более или менее серьезные политические силы и государственная элита Сербии считают, что у сербов, как нации, нет альтернативы, альтернатива идеализированному мифологическому Евросоюзу есть. Вступить в Евросоюз – хорошая мысль и желание, оправданное с геополитической, экономической и культурной точек зрения. Но если его исполнение означает отказаться от Косово и Метохии – не важно, немедленно или постепенно – мы должны открыто и с достоинством снять свою кандидатуру и найти другую модель будущего пути в многополярном мире, который уже давно стал реальностью, вместо того, чтобы платить такую неразумную цену за членство в лиге,  переживающей глубокий кризис и находящейся под угрозой распада.

Думать и оценивать, насколько повредит такая перспектива правящей коалиции или оппозиции на предстоящих выборах – занятие ненужное и бессмысленное, поскольку на другой чаше весов находятся самосознание и чувство собственного достоинства нашего народа, целостность Сербии или, как минимум, нерушимость ее границ, незаконно измененных революционными решениями со времен коммунистической диктатуры и закрепленных трагическими событиями последних лет, и, наконец, последнее, но не менее важное – сохранение Сербской православной церкви в Косово и Метохии, а также выживание сербов, которые поселились на этих территориях более полутора тысячелетий назад. При этом права и свободы албанского населения и других этнических групп, проживающих на тех же территориях, никто не собирается оспаривать или ущемлять.

Мы считаем, что наши братья-сербы, живущие к северу от реки Ибра, в своих решениях должны признать избранное законным путем в ходе демократических выборов центральное правительство в Белграде, но и правительство в своих решениях или при изменении политического курса должно учитывать интересы и позицию сербов Северного Косово и всего региона Косово и Метохии, поскольку для них это не  политические игры той или иной партии, а в буквальном смысле вопрос жизни и смерти. Кроме того мы полагаем, что сербское правительство и их представители на переговорах не должны подвергать новым испытаниям доверие сербов Косово-Метохии. То, что произошло на баррикадах, а именно, тот факт, что десятки тысяч сербов обратились к ним за защитой, и более того, попросили гражданства у России, свидетельствует о непоколебимом доверии людей.

Верховные представители нашей страны снова и снова повторяют, что никогда не признают независимость Косово и Метохии. Это важно, но этого недостаточно. Сербии необходимо активно присутствовать в регионе везде, где только можно, столько, сколько нужно, и сделать все возможное, чтобы не допустить завершения проекта по фактическому превращению административных границ в государственные, над которым отчаянно работают в Приштине при молчаливой поддержке спонсоров.

Мы обращаемся ко всем верующим сербам в Северном Косово с призывом не терять веры и упорства  (только они знают, насколько это тяжело не только на баррикадах в эти холодные зимние дни и ночи, но и каждый день дома, и везде), но также не терять и мудрости и вдохновляться христианскими принципами и благородными заветами предков. Они не должны позволить спровоцировать себя и прибегнуть к насилию. Их протест – это не демонстрация агрессии, не забава и не каприз, но твердое намерение не принимать навязанное силой положение дел и статус. Такой протест не должен вырасти в отказ от переговоров, диалога и мирных усилий вернуть ситуацию в нормальное русло, разрушенное односторонними действиями албанцев и СДК в нарушение резолюций ООН. Они должны думать не только о себе, но и о своих братьях и сестрах, которые живут в гораздо более сложных условиях в анклавах к югу от Ибры, а также обо всех соотечественниках, кто вынужден был покинуть дома своих предков и о чьих «правах человека», в особенности об их праве вернуться и спокойно жить на своей родине, больше никто не говорит.

Учитывая все вышесказанное, мы призываем всех истинных гуманистов и искренне верующих – не только в христианском, но и в исламском мире – везде без исключения защищать мир и справедливость, уважать свободу и человеческое достоинство всех людей. Если делать это искренне и последовательно, это будет благотворно для всех, но особенно ценно и одинаково важно это окажется для сербов и албанцев в Косово и Метохии.

5 декабря 2011 года

Перевод Ольги Антоновой
Источник: сайт Православие и мир

Призывы патриарха Кирилла к социальной активности и к проявлению своей гражданской ответственности членами Церкви, похоже, возымели свое действие. Молодое поколение священнослужителей и верующих справедливо и естественно почувствовали свое право говорить о происходящем в стране честно и с христианской точки зрения.

Безусловно, свое мнение и гражданскую ответственность можно проявлять в делах милосердия, но все же ярче всего наличие граждан и активного общества можно увидеть в реакции на общественно-политические события.

Церковь не заявляет открыто о том, что нужно отдавать голоса партии «Единая Россия» и прислушиваться к членам тандема, ни патриарх Кирилл, ни отец Всеволод Чаплин, которые более всего обращают внимание на политические вопросы, не говорили об этом. Но, во-первых, официальные представители в целом освящают и благословляют нормальность нынешней ситуации, даже ее нравственность и моральность, а, во-вторых, априори, даже независимо от самой Московской патриархии и ее заявлений о нейтралитете, в массовом политическом сознании РПЦ всегда с властью, за власть, с партией власти, даже визуально на телевидении, в печати, на  разных собраниях и акциях. Поскольку власть у нас пока несменяема, то и доказать свою настоящую политическую нейтральность довольно сложно, раз уж все тебя связывают с лояльностью всем кремлевским обитателями и к партии, которую многие называют партией «жуликов и воров».

Удивительно смелые выступления священнослужителей появились на портале «Православие и мир», который совсем не считается оппозиционным, а даже наоборот – проводит линию патриарха на актуализацию роли Церкви в СМИ, в социальном служении, в культуре и политике, во всех типах дискуссий. После выборов 4 декабря ряд священников дал прямо оппозиционную оценку прошедшим выборам. Духовник портала отец Александр Ильяшенко заявил о том, что у него нет доверия к результатам выборов, и скорее к демократии вообще. Священник Феодор Людоговский в статье «Выборы по-фарисейски» ярче всего выразил позицию ответственного христианина: «Может показаться (мне и самому так подчас кажется), что все эти (пред)выборные страсти – дело для христианина (и тем более священника) неподобающее. Не лучше ли, не надежнее ли ограничиваться общими фразами о том, что мы надеемся на сотрудничество с новой Думой на благо Отечества и Церкви, о том, что важнее всего – единство и общественное спокойствие и т. п.? Нет, не лучше. …. Главный порок фарисеев – лицемерие. Главное их преступление – привычка ко лжи. А кто отец лжи – это Спаситель нам сказал предельно ясно. Нынешние выборы – редкостный образец лжи и лицемерия. И христианин не должен и не может мириться с этим». Для любого, кто читал Евангелие и верит в Иисуса Христа, эти слова очевидны, но большинство как раз мириться,  не осознавая, что слова о защите стабильности или  мира и гармонии ведут в никуда, не отражают реальности. То, что сказал отец Феодор очень похоже на позицию, которую уже давно озвучивает Юрий Сипко, бывший руководитель Союза евангельских христиан-баптистов, но Сипко подвергается критике со стороны своих же собратьев протестантов за якобы политизированность (особенно, когда после рокировки тандема Сипко заявил, что эти ребята играют с нами в нечестные игры).

Совершенно поразительное впечатление на меня произвел отчет священника Димитрия Свердлова «Выборы: как это было на самом деле» (в двух частях). Этот отчет написан как настоящее художественное произведение и читается очень легко. После прочтения создается страшное чувство лжи, лицемерия, какой-то моральной безнадежности – люди готовы идти на преступления, стыдясь или грубо не скрывая этого, когда им говорят делать это сверху, даже не понимая, зачем это и для чего. Самые простые люди искажаются, их душа извращается так, как это было в советское время. Жестокость соседствует с глупостью и скромным героизмом, но и со страшным ощущением безумности системы, с которой сталкиваешься. Последний раз такое впечатление у меня было после прочтения «Одного дня Ивана Денисовича» Солженицына.

Именно отец Димитрий заметил очевидный подлог во время объявления итогов подсчета голосов: «Председатель подходит к стенду с маленькой бумажкой в руках и переписывает ровным учительским почерком данные на разлинованный плакат. Наблюдатели заполняют отчеты данными со стенда, фотографируют.
Я читаю плакат: едро – 690, КПРФ – 202, «Яблоко», СР и прочие – какая-то несущественная мелочь. Передо мной справа стенд, слева – парты с бюллетенями: две одинаковы стопки, «Единая Россия» и коммунисты. Совершенно одинаковые. 690, 202, две одинаковые стопки, 690, 202, две одинаковые стопки…
Я помню девяностые. Торговал на рынке запчастями. Рынок держали братки, они же и крышевали наперсточников. Запчасти были в катастрофическом дефиците, за ними в Москву приезжали со всей страны – простые, неискушенные провинциальные мужики. Стоя у лотка, я часто видел, как их облапошивали наперсточники.
— Мужики, вы видите?!»

Судя по тому, как обреченно подтасовывали голоса своих же сограждан – не полиция и не чиновники, а учителя и директор школы, где располагался участок, прав отец Георгий Митрофанов, говоря об унынии: «Я бы подытожил эти выборы так: на них лежит печать одной из самых глубоких и самых разрушительных человеческий страстей, – страсти уныния. Не случайно в православной аскетике она рассматривается как страсть, способная наиболее глубоко разрушить человеческую душу. … На самом деле у нас сейчас происходит окончательная дискредитация идеи выборной власти, утверждение в людях сознания, что они ни на что не могут повлиять, что от них ничего не зависит, и что им не нужно никакой свободы. … Именно то, что стихия уныния, склонность строить светлые иллюзии по поводу совсем недавнего, на самом деле темного, прошлого проявились в этих выборов, является признаком глубокой духовной опустошенности и мировоззренческой дезориентированности нашего современного общества».

Эти священники сказали очень важные слова, потому что люди, общество и от Церкви также ждут ответа на свои вопросы надежды, и, конечно, от морально чистой и честной позиции Церкви будет многое зависеть, так как все наши граждане, даже неверующие, соотносят себя с православием или с православной культурой. Такого рода позиция только поднимает авторитет РПЦ.

И тут нужно заметить, что эти мнения не «за» и не «против» единороссов, дуумвиров, коммунистов, демократов или либералов. Это просто корректная гражданская честность перед собой и своим народом. Резонанс от подобных выступлений духовенства будет, безусловно, большой, намного более значительный, чем от священников, которые поддерживают определенные партии и идеологии. Как отец Александр Шаргунов выступал за КПРФ, а отец Глеб Якунин является радикальным демократом. Ярким примером является позиция одного из лидеров Союза православных граждан Кирилла Фролова, патриота и в хорошем смысле националиста, приветствующего единство патриарха Кирилла, Путина и Медведева. Это также гражданская позиция, но не претендующая на то, чтобы стать моральным авторитетом для общества и поднять его сознание на новый уровень.

И Церкви и светской власти еще придется столкнуться с позицией православного духовенства и мирян, которые отличаются от генеральной линии, и фактически являются оппозиционными. Церковь, как всегда повторяет священноначалие, отражает общество со всеми его достижениями и недостатками, а также с политическими предпочтениями. Политические дискуссии являются нормальной частью общественной жизни и культуры, которые также подлежат оценке с точки зрения христианского мировоззрения, как и социальная политика государства или культура и экономика. Сам патриарх Кирилл первый подает пример внутренней гражданской свободы, воспитывает новое молодое духовенство, а поэтому будущее более яркое и публичное политическое расслоение православия (роль других конфессий будет зависеть только от них самих, от активности их верующих, или от лояльности их лидеров) не за горами. Потому что это логика развития российской жизни, от которой православие неотделимо.

Роман Лункин.

http://religionip.ru